张三丰，全真武当派祖师，本名通，字君宝，元季儒者、武当山道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，福建邵武市和平镇坎下村坑池里人，生于南宋景定甲子五年（公元1264年），娶妻黄氏生一子。曾举茂才异等，任中山博陵令。为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。

吕宗诚等谨按:风水师要给人选地相宅，先须查占人之善恶及三世因果。遵循天理，方可以与论风水之道也.今天，经过金庸的小说，和武侠片电视剧的渲染，张三丰祖师已经是中国一位家喻户晓的人物了。其实，真实的张三丰祖师，的确是一个至人，真人。至人通达一切，真人完美无缺。

这里，特别引出张三 丰祖师《堪舆篇》一文。堪舆即古人说的 风水。张三丰祖师说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天 地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师 无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福 禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻 觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安 知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如 此。夫司地者，仙师也，职既与仙，使不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？ ”下面是《堪舆篇》的现代语译文：“堪舆学，就是探寻人与天地最佳关系对 应的学问。人有善恶之分，故天地也会给 予相等的关系对应，而会将其排除于天地 之外。所以从堪舆学的本质上讲，天覆盖着一切的善恶，代天地行使公理的行道仙 师，为天地埋藏着善恶。天不会徇私情地去覆盖，地不会徇私情地去负载，仙师也不会徇私情地埋善藏恶。而世上大多数人 看重堪舆学，其目的都是从私欲出发，想从中得到好处，而对堪舆学的本质道理一点也不明白。“风水的现象属于特定时空的现象。这种特定时空内的风水现象，称之为地理。地 理即特定时空内的自然规律。这种特定时 空内的自然规律，乃是宇宙大自然规律演 示的局部反应。换言之，地理乃是天理的 体现。既然风水现象从本质讲是天理的反应，属于天道的自然规律，那就不是人想 怎么样就会怎么样的。所以真正能掌握好、运用好堪舆学的，唯有那些具有大智 慧，大道德的圣人贤士，只有他们才有资 格谈论这门学问。而今天这个社会上，居然有很多人在妄谈高深的风水学问，真是 冒犯污渎天地山水间的神灵。他们对自己 亡故的亲戚朋友，都力求找到最好的风水宝地埋葬，以期亲属的后人们安享荣华富贵；他们在时尚知名的风水先生群体中， 经常辩论着对于风水与凶吉祸福联系的判 断水平高下，谁都把自己视为高明。他们 不仅要为别人不断地寻找好风水，更要为 自己和自己的亲人寻找好风水；不但要赚 别人的钱财，还要叫别人夸奖自己。怀着 如此偏私的人心，他就没去想一想，天道 会顺着偏私的人心去施报吗？先不说那 些风水先生到底能不能给别人找到风水宝 地，人们看看，十个看风水的有九个穷的 连饭都吃不上，这不是很奇怪的一件事吗！以前得道的仙师为人择地，是根据善 恶而行。该得好报的就为他选好地，该得 到恶报的就为他选坏地。得了好报的，他 也不受恩；得了恶报的，他也不落怨。他 是替天行道，出自分理。后来什么报应， 世人也都心里明白。我经常向人传授堪舆 术的学问，把风水学与天地大道和善恶报 应联系起来，让这门学问成为纠正人心、弘扬道德的一个特殊领域，跟古仙师的出发点是一致的。“真正能掌握运用风水学的，理当是得道 的仙师。所以，这个职业既然属于仙的资格，那么任何不具资格的凡人，是绝对不可能掌握运用的。何不从修道做起，由平常的凡人升华为超 凡的仙人，岂不为自己，为后人寻找到永 恒的好风水了吗！”这里需要解释的是，此文中所称的“仙家”， 张三丰祖师是指最早运用堪舆术的 人，是那些得道的仙家。而文中的“堪舆”，虽然现在人们都等同于风水。但是张三丰祖师这里使用这个概念，却包涵有古典的意义。 《淮南子》许慎注：“堪，天道也；舆，地道 也。”《汉书·杨雄传》颜师古引张宴 曰：“堪舆，天地总名也。”