古代唐朝，是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起,更突出的是孕育出江西派地理宗师杨筠松，他创立的江西“形势宗”地理文化，促进和发展了古代“堪舆”理论体系。杨筠松(救贫)撰写和存留下来的《撼龙经》《疑龙经》等著作，体现了“形法”(赣派)的优点，形放杨筠松地理文化理论体系和知识体系，其核心精髓是：“地理五诀”。

所谓“地理五诀”是指“龙、穴、砂、水、向”，实质上是把自然环境要素归纳五个方面，杨筠松根据这五个方面本身的条件及其相互关系来决定人居的选址、规划、设计和布局，其主要步骤就是：“寻龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“定向”。

【寻龙】所谓“龙”，也就是大气脉。“龙脉”是指山脉的主脉和支脉。从地质学角度讲，若干相邻山岭沿一定方向有规律分布，称为山脉，脉是指山脉分布具有脉状。其中构成山脉主体的山岭为主脉，从山脉延伸出去的为支脉，多条山脉汇集的中心，称为山结。“杨公地理”中所谓“祖山”是指群山的起源之处，相当于山结或主脉。由于昆仑山是一个山结，故“杨公地理”中的许多“龙脉”便以此为“祖山”。因而，唐僖宗在长安失陷前夕，降旨杨筠松“断发入昆仑山步龙”，就是去“祖山”寻找“龙脉”。

杨筠松(救贫)在他的著作《撼龙经》中阐述：

“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”

这是《撼龙经》的开头一段，概括性地介绍整个中国的“龙”。也就是大气脉。他认为传说中的须弥山是天地的骨干，就像人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就像人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统；九曲黄河是大肠。其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公侯管辖，再小的成为小市镇，也有富贵人家居住。

杨筠松对山形的考察，在《撼龙经》中阐述：

“北辰一星中天尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用藏，留与皇朝镇家园。请从垣外论九星，北半星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定锱铢，祸福之门教君识”。

这里引出九星的概念。所谓九星，其实就是九种不同形状的山，被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，它们有的主祸，有的主福，人们必须详加识别。

何谓“察分合向背，分主客正从”。“杨公地理”把主干龙前后左右的支龙称为帐幕。无帐幕之主龙则孤单，而“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。”这情景就好像封建社会统治阶级大轿迎送，鸣锣开道，前呼后拥。

杨筠松以此理念为城镇乡村“寻龙、选址，规划布局”。

【察砂】“砂”是指主龙四周的小山。主龙山左右的山称为护砂，即青龙白虎；位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。杨筠松(救贫)对理想“地理”模式强调闭合的地形，故护砂是否呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据。左右护砂达到“上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉；反之，若是“八风吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是判断吉凶的根据，“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”；“气凶”则“形必粗顽、破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似狮像虎、似三台、似玉圭、似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。

在所有环绕吉祥人居环境的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，假借天上四方星宿的名字为它们命名：青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。而且指出，只有秀丽端庄的“砂才算是吉祥的。因而，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的善居环境。

【观水】“杨公地理”的观水主要内容包括“水口”、“水城”和审水质及流动状况。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”。因为水主财，因此“天门”要开，意指财源滚滚来；“地户”要闭，意指财用不竭。因为有些小河往往发源于闭合地形周围的山丘，无明显的“天门”，故水口逐渐演化为专指“地户”。“水城”指河道的弯曲形态。“水抱边可寻地，水反边不可下”，即村落房舍要定在水环抱的一边，这是由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓，使河水对河岸的冲刷状况不同。审理水的具体形态，水要清洁透明，水流平缓则为吉，若水有“歪斜倾泻之患”则为凶。水的流向以由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。其中包括水的来源、走势和质量三个方面的考察。吉祥地点的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关栏、内敛向心的围合态势。杨筠松在《疑龙经》中阐述：

‘’寻龙千里远迢迢，其次五百三百里，先识舆图观水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短做县。”

“曲岩有水抱龙头，抱处好寻气不散。到此先看水口山，水口交牙内局宽。便觉宽容平处觅，左右周围无空闲。”

杨筠松告诉人们，寻找主干气脉要看缠护之山脉和缠山之长。另外就要看水源，两水夹护的地方有气脉。水流曲折之处，关栏生气，如果水口有山，肯定找得到真穴地(建筑物的中心区)。周围山水作欢迎朝拜的姿态，这种穴地准确无疑是好地。古人诗曰：“明师看水口，俗师满山走”。水必须有分有合，才有地理，正是：

“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。高山既认星峰起，两水矢处是真龙”。

古人建乡镇建城市，按照杨松“地理文化”理念都先要观水认出气脉的顿伏情形才兴工。

【点穴】“穴”的原始意义是洞穴。考古学者发现，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，穴的含义也就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓点穴，就是确定屋基的范围。

杨筠松把房屋住宅的“穴”位与人体内的穴位相比，认为房屋住宅的“穴”位是阴阳相配的部位，如果房屋住宅建在这里，则可使住户身体健康，子孙繁衍，财源广大。这里所谓阴阳相配，实际上是对地形超伏的描述，地面突出的部分属阴，凹下的部分属阳，穴位处于宽大的明堂上突起的小高地，这便是阳中之阴。杨救贫在《疑龙经》中表述：

“外县京国多平洋，也有城邑在高岗。淮甸州县在水尾，夔峡山岭是城隍。随他地势看高下，不可执一拘挛也。千万随山寻穴形，此说定能分真假。冀州壶口落低下，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖缘廉破龙最长。建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。大梁平坦古战场，熊耳为龙星可详。长安帝垣星外峙，巨武行龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。太行走如河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。此与窝钳无以异，只在大小识形难”。

杨筠松从小穴地址说到大地理，证明气脉聚集有各种情况，不能太拘泥。比如很多城市建在平地，但也有的建在高岗。淮河畔的城在水之尾，三峡旁的城却在山之巅。这都是随着气脉变化来的。冀州城、太原城、建康城、长安城，河中府等等，都因为各自气脉山形不同，所以建城之地也各自有异。

“明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上，中有吉穴随形向”。

古代地理师按照杨筠松地理文化的理念，“入山寻水口，登穴看明堂”。这里认为明堂以层层交锁的为最好，免得穴中生气被风吹散。有的地理先生往往弄不清，甚至把横山指作真地，根本不知那些山只是阻挡生气泄露的，好的明堂朝向穴地，水流环抱象弓带，这样的穴地自然吉利。

“杨公地理”的“点穴”，是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。这个点将成为建筑群落中核心建筑的基址。用科学的眼光来看，因地势有起伏，改变了地表水和地下水的分布状况，从而保证了屋基的地面干燥和通风良好。如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。

杨筠松用于“点穴”的工具是一根竹竿，同时作为丈量地形的尺度(鲁班尺)。赣南客家人称他为“竹杖芒鞋杨救贫”，是说他用竹子做的“手杖”，穿着用稻草编制的“草鞋，到处云游，“寻龙”“察砂”“观水“点穴”。

【定向】定向是确定房屋朝向，其主要的测量工具是指南针(罗盘)。

杨筠松(救贫)“地理文化”的“定向”，是要求建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等。但进入明清时期，用来观测方位、定向基址的“罗盘”，“方家”(古代的风水师)出于职业活动的需要，在上面划上八卦、天干、地支、二十四山、二十四节气、九星、穿山七十二、黄道十二宫、二十八宿等等，最简单的“罗盘”至少有四、五圈注字，有的则多至四十几圈，把一些完全不相干的事物硬凑在一起，异化”并歪曲了杨筠松地理文化核心理念。

从表面上看，“地理五诀”是围绕“龙”和“气”展开叙述的，判断是“真龙”还是“死龙”，有无“真气”，以及是否能“聚气”。“地理五诀”的许多内容是对地质、地貌、气候、土壤、水文、植被以及地理方位等的考察，具有一定科学内容。但这并不是说“地理五诀”就全部是科学。首先，“地理五诀”把山比作龙、虎、狮等，把人与自然环境的关系变成了人与动物的关系，这一方面有利于使人们建立起人与自然环境密切相关，相互作用的思想，表现出积极的一面，但另一方面却阻止了人们进一步去探讨自然现象的本质，故具有消极意义。其次后人为了符合“生龙”“死龙”“气”的说法，对“地理五诀”添加了许多虚无的内容，使之染上浓浓的迷信色彩，这就要求对传统文化必须“取其精华，去其糟粕”“古为今用”，把古代优秀的文化遗产，用来推动当前社会向前发展。