杨公风水学是以阴阳为根本，以生气为核心，在其长期的实践发展过程中，形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特风水理论体系，与其它学科交叉渗透，具有哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。完整的杨公风水学由形峦、理法、择日、气运四大部分组成。峦头为体，地理生之、理法为用天体成之、山川性情作法裁之。形势、理法、气运、日课四位一体，同为一脉，相互依存缺一不可，共同构成了杨公风水学完整体系。

杨公风水学的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天地人合一的至善境界.

杨公水学的核心内容是天地人合一，提倡人与自然融合，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，注重择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。在勘查、探索山川、大地的形势，并从其中找出最吉利的气场位置，加以天体运行的时运进行利用，以祈求人们的气场能与大地山川的气场融为一体，并能藉此运用山川、大地的气场以改变我们的命运，使我们自身及后代子孙大可都能生生不息、繁荣昌盛，小则趋吉避凶。

杨公风水学理论思想把地理环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。杨公风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。其追求目的是获得迎气生气、聚气藏气、载气纳气的养生环境。

杨公风水学的灵魂是有关“气”的理论。气是一个高度抽象概括的名词，气的本质是超微粒子及其场，近似于现代科学的“量子场论”。阴阳二气的形成由“形、理、运”三要素加上日课来决定，形与理的结合便是“场”，场凭运而派生转化，场在天体运行规律作用下动而生波。只要在这个场内，就会受到这个场所产生的波的辐射授予和施加作用。当阴阳平衡时，生命系统就表现出健康;当失去平衡时，就产生病态，所以杨公风水学特别注重“气”的“形、理、运”三者的结合。在选址定位时，追求“藏风、聚气”的空间生态环境，以“形势”为体，以“理法”为用，体立而后始有用，形理结合，体用兼备，融会贯通，则可达到较佳的“场”。但要使“场”之全美，还须结合天象变化，所以还要考究“气运”之变。天体运行时空变化，形成阴阳之气的升降浮沉，影响地理生态，是宇宙和太阳系空间能场的属性及强弱。天体有阴阳变化，时令有星移斗转，地气有衰弱休囚。“与时皆行”，既考虑天时变化的值定趋势，又考虑山川的未来发展，更突出了“风水轮流转”的至理名言。天时地利相结合，发挥人的主体能动作用，妥善选择，精心调整，以创造天地人统一的最佳效应。营造足以令人身心舒适、视野开朗、生意盎然的最佳生态地理环境。

杨公风水学是一个非常严谨的实践科学，形、法、择、运缺一不可，它们是有机的的结合体。但观如今风水界之乱象实让人痛心疾首！！！汝“峦头派”否？汝“理气派”否？汝“三元派”否？汝“三合派”否？汝“玄空派”否？等等诸多派别，将风水学弄得支离破碎，自立门户、标新立异，片面夸大了某方面的深奥与魅力，诋毁其他派别。更有甚者还把一些神棍的理论掺入其中把风水学搞得乌烟瘴气，蛊惑世人谋取利益。此实非为风水学的正途，望有识者证之。