北京大学城市与环境学院教授、北京市文史馆舘员于希贤

凡是一部能被人们广泛关注并流传后世的著作，必须要有两个基础。其一是，这一著作必须要有很深文化根源的刨新。“千丈之木，本于一根，源远之川，浩浩无疆！根网深固，树木方能欣欣向荣、灼灼有光；大河源远方能汇集千流，接纳百川。”

另一个则必须要有广大的人群须要。要有广大人群的需要就必须实用，应用方便。

李勇先生所著的《量天尺---堪舆六法十八步》在文化根源上是起源于三千多年中国对天地人关系总体构架理解的《周易》。

從世界文明進程和科學文化發展長河的歷史來看，其科學與文明發展因地域而異，其間不停地交流與融合、淘汰與創新。時至今日，其思維方式，歸根結底無非是兩大源頭。

一是西方的源頭，它有一套建立在分析、抽象、歸納、演釋之邏輯基礎上的思維方式與科學方法；量化分析。

另一是東方的文明， 它也有一套取象比類、心物感應象、數、理、氣等的思維模式，認識天、地、人之間有機關係的系統。

《周易》不仅是中国古代的一部深入人生事理的哲学书，同时也是一部影响深远的文学或艺术作品。《周易》所代表的中国哲学与中国文学艺术既注重实际，同时又超脱一切束缚，它体现了中国国民性与中国文化的一种特征。

古人认为《周易》关于乾坤、阴阳的理论，不但适用于自然界，而且适用于人类和人类社会生活。古人把《周易》的阴阳五行学说贯穿到社会生活的各个领域和各个方面；运用《周易》的阴阳五行思想，来指导和安排社会政治生活；运用《周易》的阴阳五行思想来指导和推动社会生产。

凡一种文化，它发展的程度，如是很高，那么，它生命的延长，跟它的高度恰成正比例。中华大地上的建筑景观原创风水文化渊源于青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”，远在约6000多年前的仰韶时期已经出现。这是一种将二十八宿天象、春、夏、秋、冬四季；东、南、西、北四方和仁、义、礼、智、信人的心性结合的文化。另一方面，它发展的范围，如是很广，那么它所能包容、同化其他文化的能力，跟它的广度也成正比例。中国的文化，到了周朝，已经达到既高且广的程度。所以，它对于外来的文化，力足以兼包并容,吸收外来的建筑文化，既可以存其貌，而在无形之中改变了它的本质。《周易》不仅是中国古代的一部深入了解人生事理“鉴往知来”的哲学书，同时也是一部影响深远的文学艺术作品。《周易》所代表的中国哲学与中国文学艺术既注重实际，同时又超脱一切束缚，它体现了中国国民性与中国文化的一种特征。

如此比附推演，天地间一切事物，有形无形都可以用八卦来象征。由此再进一步，把八卦两两重叠，就可以形成六十四卦。这样，则其错综复杂的变化可以象征的事物更加繁多，以至于无穷。如鼎卦象木在火下，可以代表烹饪，在物则象征着鼎鬲。艮下兑上，咸卦像少男追少女之后，代表恋爱与婚姻。《周易》把如此简单的六十四个符号，变化无穷地包容了天地间极其复杂的事事物物。

如此比附推演，天地间一切事物，有形无形的都可以用八卦来象征。由此再进一步，把八卦重叠成六十四卦，则其错综变化可以象征的事物，更加无穷。辟如有的复卦，像木在火下，这便可以象征烹饪，在物便可代表着鼎。如咸卦，艮下(少男)兑上(少女)这样的复卦，像少男追随少女之后，便可代表恋爱与婚姻、情感交流。《周易》把如此简单的六十四个符号，变化无尽地包容了天地间极复杂的事事物物。它是如何来判断凶吉呢？这其间有六爻的基本原理。如否卦为凶、泰卦为吉。一部《周易》是用它来观察世界、社会甚至人体内部发展的奥妙的。

《周易》六十四卦都由两卦相叠成。在时间上象征前后两个阶段，在空间上象征高下两个地位。“时”和“位”是《周易》里极重要的两个基本概念，几乎如分别男女一样重要。就是说，在某一时候的某一地位，宜乎采取男性的刚强姿态进取的精神，进行活动。而在另一时段的某一地位，则又宜乎采取女性的姿态，以阴柔或静处、退让的方式处理事物。《周易》的每一卦，都由三划形成，这无论在时间上或地位上都表现着上、中、下或者前、中、后三个境界。大体上在最先的阶段或最下的地位，其时则机缘未成熟，事势未成，当此之时，则应该采取谨慎和退守的姿态。只在正中的一个地位和阶段，最宜积极与进取。

若把重卦六爻合并起来看，则第二、第五两爻居中之一爻，占最主要的地位。为吉利可以进取。第三、第四爻则可上可下，其变动性很大。其行事则须有成功与并不成功的两种思想准备。最下一爻和最上一爻则永远指示人们宜谨慎、渐进、小心、警惕、保守。像这样，再配上全卦六爻所象征的具体事物及整个形势则每一时间、每一地位应采取的刚柔态度和可能出现的凶吉感召，便不难辨认了。

第二节 灿烂东方文化的源泉，其道至大，无所不包

《周易》为群经之首，是灿烂东方文化的源泉，其道至大，无所不包；冯友兰先生称其为“宇宙代数学”并不过分。《周易》是占筮之书，离开这个根本就无从言《周易》。

从《周易》的观点看，“天下万事万物，莫不有其定数”。用现代的话来说：“任何事物都是按一定的相似规律在运行。”凡是能建立数理模型的知识，它一定是科学的。《量天尺，堪舆六法十八步》就是一种极为严密的数理模型。《周易》理论用于指导自然科学研究所取得的成就。中国古代从天文、地理、历法、医药、营造、舟车、武术、兵法，直到罗经、地动仪、圆周率、相对论、电子计算机以及今天的《量天尺，堪舆六法十八步》都闪烁着《周易》的光辉。

《周易》是中国传统科学文化思想的精神支柱。要占卜人事凶吉，就要包容人生万事的实际。《周易》的卦象欲用几个极简单、抽象、空灵的符号，来代表天地人生间，从自然界到人事活动的种种复杂情形。而且就在这几个极简单、极抽象、极空灵的符号上面，我国的先人即把握到宇宙人生之内秘，用来指示人类各方面避凶趋吉的条理。

总之，人类自身即有男女、刚柔的分别。人类在外面所遭逢的环境，有凶吉之变化。在时间上会有不同的机遇，发迹有先有后、凶吉有偶然。在地点位置上有高有下以及周围的人物与事变所形成不同的形势。《量天尺，堪舆六法十八步》占卦所得到的结果，某一爻即表示其时、其地的性质。其余五爻则指出其外围的人物与事态。所以，《周易》已考虑到自身的命运与周围事理兴坏成败的环境。用自身的刚柔姿态,内部与外部的天时地利环境命势相结合，选择其动静、进退的态度，以期避凶、趋吉。这就是“道”。因此，《周易》是《量天尺，堪舆六法十八步》，宗旨在于教人避凶趋吉。而只在于从人生复杂的环境和自己深微的内性上，找出一个恰当无过的道路或条理来。最初此种占卜应该是宗教性的，而终于把它全部伦理化了,而这种伦理性的启示和教训不限于私人生活，还包括种种政治、社会、人类群体的重大事件。用一种伦理性的启示，渡人化劫，指导前程。

《周易》不仅是中国古代的一部深入了解人生事理“鉴往知来”的哲学书，同时也是一部影响深远的文学艺术作品。《周易》所代表的中国哲学与中国文学艺术既注重实际，同时又超脱一切束缚，它体现了中国国民性与中国文化的一种特征。

《周易》为群经之首，是灿烂东方文化的源泉，其道至大，无所不包；冯友兰先生称其为“宇宙代数学”并不过分。《周易》是《量天尺，堪舆六法十八步》的理论基础，离开了实用根本就无从言《周易》。

李勇先生所著的《量天尺---堪舆六法十八步》是一部系统而实用的书。人们可以根据此书的方法去衡量阴阳宅的好坏，加以实际埃作。是为之序。