风水(又称堪興)、这个玄而又神秘的名字,我认为不是中国古代文化的准解之谜（商务楼装修风水学）。风水究竟是不是迷信,有没有科学根据?房屋建筑怎样选址设计?室内装饰和家具布置是否与吉四有关等等,这些与现代生活息息相关的问题,都需要作出科学的实事求是的释。十久是风水历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中云:“葬者,乘生气也。气乘风是散、界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水清人范宜宾为《葬书》作注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”

这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。什么是生气呢?《吕氏春秋?季春)云:“生气方盛,阳气发泄。生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。在那之前,风水还有其他名称形法。《汉书?艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云:“说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世风水’的不同之处。堪。堪为天,奥为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义。汉代就有了以堪为眼业的人。《史记?日者列传》有褚先生记:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家日可,堪舆家日不可。”可见,堪與家有择时的职责。《汉书?艺文志》载有《堪舆金匮》,也是说风水方位之书。此外,又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词,《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”近年来,学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学间,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵基的称阴宅,涉及住宅方面的称为宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来,凤水大有被抬高扶正的趋势。在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为:“风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境量观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体值息学合一的综合性科学。