考古学与风水学

　　风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相。中国古代称堪舆术。目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

　　

　　风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。但奇怪的是现代考古学很少用到风水学的知识，有的专家学者甚至否认考古学和风水学有联系。不过就我个人来看，我认为风水学是必然与考古学有重要联系的。

　　例如考古学重视墓葬，而古代墓葬的选址与中国传统风水学是离不开的。有同学质疑古代风水之玄，谓今日之风水非古时。诚然风水学中有很多糟粕，但古时的墓葬是严格按照风水学来定位的，所以考古时运用风水学可以能更好地判断墓穴的位置和主人的身份，这是有一定的道理的。但是现在的考古学注重的是历史文献的考察，运用风水学十分的少，个人认为是一种损失。风水是我国独有的一门学问，是古时人对自然的一种理解，实在不应该轻易的抛弃。

　　

　　风水学又叫堪舆学，那么何为堪舆？堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

　　我国早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”①的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”②的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言说大屿山日后定富甲天下（大屿山，即香港第二大岛。）而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！坊间流传“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。书中说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”③郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。这是极大的误区，郭璞对风水表述来自黄石公的《青囊经》。

　　同时，上述的表述绝非风水的概念，而只是对“气”的特性的表述，而且也不准确。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。

　　新中国成立后，风水术处于休歇、消亡状态，大有断报失传之势。但是如果风水学不是具有一定的科学价值和实用意义的话，它就会象背时的企业和产品一样，不用行政手段干涉，自然地失去市场和生存的空间的，不可能遗传数千年，延及至当代。如果我们不分青红皂白，把风水学中某些有用之处，连同封建迷信和和其他历史糟粕都一同扫到历史的垃圾堆里，未免有点可惜。先且不管风水学这门学问是否是科学的，但从其在人们日常生活中的应用范围之广泛，我们就应该认真的研究一下。

　　尤其是作为考古学主要研究对象的墓葬，其建造深受风水堪舆之术的影响，甚至是严格按照风水学的理论布局建造的。因此不管是对墓葬的发掘还是葬式的研究等方面，风水学实在是我们的一大臂助。

　　《易经·系辞》说:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”④远古时代，殡葬极为简易，随着人类社会的发展和宗教迷信的产生，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日世界上保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老(奴隶主)的陵墓。中国至春秋时代，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风大盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋，所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的历代堪舆家，更以阴宅为先务之急。

　　由于我国的历史连绵不绝，大一统的封建社会时间很长，加上风水学的盛行，所以历代帝王将相、达官贵人的陵墓几乎遍布青山绿野，难以胜计。尤其是帝王陵寝占地之大，建筑规模及耗费之巨，达到了惊人的程度。按风水的说法，一家之主坟墓的风水，会影响一家人的命运；而一国之君陵墓的风水，就会影响整个国家的命运。

　　历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都是位于京师附近，以便就近拜祭洒扫，如西周、秦、汉、隋、唐均以长安为京师，故此，这五个朝代的皇陵大多集中在长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵大多集中在北京附近。由此可知，皇陵集中在京师附近是历代的惯例。

　　唐陵的特点是“依山为陵”，不像秦汉陵墓那样采用人工修筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵三陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭的顶峰之下，踞高临下，形成“南面而立，北向为朝”的形势。

　　宋代建造陵园，很迷信风水堪舆之术，其选址布局就是根据风水观念来定的。当时看风水，盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”的说法，这大概与宋代盛行理学有关，风水理学有所发展。

　　“五音姓利”是把姓氏按五行分归五音，再按“音”选定吉利方位。宋代皇帝姓赵，属于“角”音，利于壬丙方位，必须“东南地弯，西北地垂”。因此，宋代各陵地形东南高而西北低，由鹊台至乳台、上宫，形成了愈北地势愈低的特色。宋代规定帝王驾崩后方能营建陵墓，且要求六个月内就要入葬，施工时间短促，加之宋陵未利用山势地形，因之宋陵体量和环境并不雄伟壮观。

　　明代以后，风水学特别注重关于山川形胜的形法，困而明清两代的帝陵“风水”格外讲究。加之建筑的配合，皇陵选择及规划达到了很高的艺术水平。皇家选陵地非一般举动，自古以来封建帝王对于葬身之地的选择都格外重视。他们把宗庙、陵寝都视为国家的代表，江山的象征。因此，命朝中一二品官员去寻找吉壤时，还必须有深晓地理、风水的人参加。陵地选定后，要上图贴呈给皇帝审阅，经皇帝亲临该地审视，才能最后定下来。

　　大到帝王陵寝小到一般的墓葬，无不有风水学的影子。就连现代考古学中的基本工具“洛阳铲”，最早也是由熟稔风水学的盗墓贼发明及使用。至后来才被中国考古界广泛使用最后推向国际。

　　所以，我认为风水学与考古学实在是有莫大的关系的，我们应该认真的学习一下风水学，去其糟粕取其精华。让其成为考古学研究的有力工具。

　　① 《尚书.召诰》卷第十五 ，北京：北京大学出版社，1999年：第389页。

　　② 《史记》 卷一百二十七 《日者列传》，北京：中华书局，2006年：第736页。

　　③ 晋代 郭璞《葬书》 。

　　④ 《周易》卷八 《系辞下》，北京：北京大学出版社，1999年：第302页。

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　　编辑：王娟

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