青山共风雨——风水学的“前世今生”

　　风水的产生，我想是伴随着人类祖先【在人类祖先起源的问题上，有两个概念，人科的起源和现代人的起源。】从树上下到地上来就开始的，原始人类离开了赖以生存的大树，来到了地面上，第一需求一定是安全需求，而在当时的自然条件下，山洞无疑是最好的避难所。第二需求一定是温饱需求，包括食物、水、和阳光。于是，原始人类自然而然的就要选择背风向阳、有水的地方居住。而水草茂盛的地方肯定也是动植物丰富的所在，这样也便于原始人类渔猎，取得能够活下去的基本资源的地方。

　　

　　这个推理在今天的考古活动中已经得到了确凿的证据，如6000多年前的西安半坡遗址【位于西安市以东，是一个典型的母系氏族公社村落遗址，属于仰韶文化。】，坐落在渭河的一条支流河阶地上，依山傍水，建筑物门多向南。而纵观人类聚集的地方，无论中外、无论城市还是乡村基本上都是水源丰富的地方，我国的几个大的都市也都是建立在几大水系的汇流处或环弯之处。原始人类不会写字，经商都是以物易物。但是，生物延续有两个基本特征，就是遗传和进化。原始人类的经验通过种族遗传和语言记载而流传后世是完全有可能的，风水相地也是如此。可以说这时的相地风水之术仅仅是寻得适宜居住生存的地方而已，如原始人类一样，这时的风水术也可以称为原始风水，应该不带有一丝的迷信色彩。到了能够以文字记载、传播学术思想的时候，已经不能再称之为原始人类，而可以叫做古人了。

　　古人记载的最早的相地风水活动的时间是在先秦的时代。《尚书·召诏序》云：成王在丰，欲宅邑，使召公【召公，又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。】先相宅。这是相阳宅。《孝经·丧亲》云：卜其宅兆【宅兆是汉语词汇，读音是zhái zhào，意思是指坟墓的四界。】而厝之。这是相阴宅。也就是用占卜的方法择定地点。而唐朝吕才【吕才（606—665），博州清平（今山东聊城高唐县清平镇）人。】在其《五行禄命葬书论》中则说：殷周时就有卜宅之记载。故《诗经》称相其阴阳。按其所说卜宅相地的时间将更加久远，应该是公元前1600-公元前1046年就已经存在了。古人不仅重视自己的住屋，还重视死后的择葬。但根据前边的推理，古人对阳宅的研究应该早于阴宅。《二十四史》中留下了选择阴宅的记载:《史记·樗里子【嬴疾（?～BC300年）：因居樗里又称樗里子，是秦惠王异母弟，母亲是韩国人。】传》中说：昭王七年，樗里子卒，葬在渭南【渭南市，隶属于陕西省，古称下邽、莲勺。】章台之东。曰：后百岁，是当有天子之宫夹我墓。。。。。至汉兴【汉兴（338年四月-343年）是十六国时期成汉政权汉昭文帝李寿的年号，共计6年。】，长乐宫【长乐宫，西汉皇家宫殿群，位于古长安城内东南隅，与未央宫、建章宫同为汉代三宫，意为“长久快乐”。】在其东，未央宫【未央宫，中国西汉皇家宫殿。】在其西，武库正直其墓。樗里子是秦惠王【秦惠王更元三年（公元前322年），本名赢驷，秦孝公之子。】的异母兄弟。其预言应验后，后世都尊樗里子为风水行业的祖师爷。

　　

　　汉朝时期，风水术才真正的兴起。《后汉书·袁安【袁安（？—92年4月9日），字邵公（《袁安碑》作召公）。】传》中记载：袁安父亲去世，母亲叫袁安找人相地，在途中遇一书生，问袁安何事？袁安告之乃为父寻葬之事。书生遂指一地曰：葬此地当世为上公。须臾不见。开始袁安觉得很奇怪，但还是将父亲葬在了书生所指的那块地上，葬后果然世代兴隆。可见在两汉时就有了风水吉凶的说法，同时风水术也具有了明显的迷信色彩。湖北省【湖北，简称“鄂”，省会武汉，位于中国中部偏南、长江中游，洞庭湖以北，故名湖北。】江陵凤凰山墓的装饰上就用了辟邪用的石人、石兽【石兽是古代帝王官僚墓前的兽形石雕，属于建筑特色。】等。其墓出土的镇墓文中亦有“江陵丞敢告地下丞”“死人归阴、生人归阳”等语。还出现了《移徙法》《图宅术》《堪舆金匮》《宫宅地形》等有关风水的书籍。而久负盛名的风水经典之作《葬经》传说也是出现在这个时代，作者名叫青鸟先生。

　　魏晋南北朝时风水相宅之术较汉代更有发展。出现了管辂【管辂（209年－256年），字公明，平原（今山东德州平原县）人。】、郭璞【郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。】等风水大家、宗师级人物。《三国志·魏书·管辂传》中说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟、精神不乐。有人问其故？管辂说：树木虽茂、无形可久，碑诔虽美、无后可守。玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，四危以备、法当灭族，不过二载，其应至矣。后来果然应验了。管辂亦因占墓有验而名闻天下。现在风水界流行的《管氏地理指蒙》传说就是管辂所作，不过，斯已作古，已经无法验证了。

　　

　　郭璞先生的事迹则更为神奇，读者感兴趣可以自己去找《葬书》在其注评中有详细记载。

　　南朝宋明帝【明帝，中国古代皇帝谥号之一。】是个非常迷信的人，其不管是搬床、修墙还是其它什么变动的事情都必须先祭神祈祷才行，他听说萧道成【齐高帝萧道成（427年—482年4月11日），字绍伯，小名斗将，祖籍东海郡兰陵县（今属山东省临沂市），南北朝时期南齐开国皇帝（479年—482年在位）。】的祖坟有五色云气【五色云气，拼音是wǔ sè yún qì，汉语词语，释义是五脏之气。】，就派人暗中在坟的四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当上了皇帝。这说明风水也并不是万能的，还是修德、修福报才是上策。

　　隋朝宰相杨恭仁【杨恭仁（568年－639年），名纶，又名温，字恭仁，以字行，弘农华阴（今陕西华阴）人。】非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，其中有个叫舒绰【舒绰，东阳人，稽古博文，尤以阴阳留意，善相冢。】的言地下埋有一物，掘之果验，得到重赏。与舒绰同一时代还有一位风水大师，名叫肖吉，著有《相地要录》等书，其曾给皇后择地，但皇帝对他不感冒，没有采纳他的意见，于是他就预测说隋朝的运数不会长，结果被他言中了。

　　唐朝是一个文化、经济的盛世，在这一时期，出现了张说、浮屠泓【浮屠泓，祖籍黄州（湖北黄冈），善阴阳算术。】、司马头陀【司马头陀， 为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划），以之代称，头陀则为 祖师出世之号。】、杨筠松【杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。】、丘延翰【丘延翰 字翼之，曹魏毌丘俭之后裔。】、曾文遄等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。其时风水盛行，不仅是富庶的南方，即使在贫瘠的西北，沙漠地带也一样流行风水之术。当地流行一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》，书中提倡房屋向阳、居高、临水的原则。

　　宋徽宗相信风水，所以风水术在宋朝得到了更进一步的发展。出现了赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶等一大批风水名师。

　　明朝时期，风水大家辈出，风水著作也特别多，开国军师刘伯温著有《批肝露胆》《玉尺经》《堪舆漫兴》等多部名著。民间也有不少风水名师著书立说，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》阳宅高手周仲高、浙江【浙江，简称“浙”，省会杭州。】余姚【余姚市，浙江省辖县级市，位于中国浙江省宁绍平原。】的胳用卿、金溪曾易明、江西婺源徐继善、曾著《阳宅秘诀》《雷霆心法》等书。还有一些僧侣道人，如江西安福的达僧，著有《撼龙经》浙江高僧幕讲僧、非幻和尚【非幻和尚是宝陀庵住僧,谙熟儒典,精通地理 , 曾应召相天寿山,皇帝赐以金紫.明成祖在永乐十八年派遣使者祭其基,赠“五官灵台郎僧”。】等也闻名一时。这些和尚都精通儒典，熟请地理。他们自命清高、不甘寂寞，大多受到皇家重视。非幻和尚曾受明成祖派遣祭墓，封为“五官灵台僧”曰。

　　

　　纵观历史，风水术从先秦时期开始形成，魏晋南北朝时期在全国范围内传播，唐宋时代是鼎盛时期，明清时代是泛滥时期。解放后处于被打压时期，很多理论失传，很多专业人士受到打压、迫害。而在国外，风水术仍然很受人们的欢迎，甚至，有的国家政府部门都非常重视风水之术，如韩国首都移址，在世界各地请来了400多位风水师为其勘察风水。近年来，随着国家对风水、周易类的古文化的政策的越来越开明，这门古老的学科在国内也重新焕发出新的活力与生机。甚至已经走进了北大、清华等高等学府。可以预见：风水，这门古老的自然学科，必将以其神奇但真实的魅力征服所有迷信科学的下士，为建立和谐社会、建立科学发展观做出卓越的贡献。

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