第一讲：三合法基本概念

十天干

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

（用以表示宇宙中的亿万众象；且将事物的生灭过程定为十二个阶段，称“长生诀”，为了表示的简明和易懂，把“长生诀”代换为“十二生段”。如此，“十天干”、“十二地支”配合“十二生段”，就推演出“三合”的源由。）

五行学说简介

五行的特性

五行学说的“五行”概念，是易学哲学对世界万事万物高度抽象的概括。

“木曰曲直”，木具有生长、条达、能曲能伸的特点。

“火曰炎上”，火具有发热、发光、向上的特性。含括看得见的光、热、火和看不见的辐射和能量。

“土爱稼檣”，土具有载物、生化的特性，为万物之母。土壤、基质和所有的载体都包括其中。

“金曰从革”，金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性。其范畴涵盖了所有的化学元素。

“水曰润下”，水具有滋润、向下、闭藏特性。包括所有的溶剂、介质以及所有具有流动性质的物质在内。

事物属性的五行分类

五行学说对万事万物的归类推行，完全依据“天人相应”的全息思想，它是易学哲学的核心理论。常用的五行学说与事物属性的分类见下表：

五行 木 火 土 金 水 五行 木 火 土 金 水

天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支 寅卯 巳午 辰戌丑未 申酉 亥子

八卦 震巽 离 坤艮 乾兑 坎 五体 筋膜 血脉 肌肉 皮毛 骨髓

五季 春 夏 长夏 秋 冬 五官 舌 眼 鼻 口 耳

五方 东 南 中 西 北 五脏 肝 心 脾 肺 肾

五气 风 暑 湿 燥 寒 六腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱

五色 青(绿) 赤(紫) 黄 白 黑(蓝) 五常 仁 礼 信 义 智

五味 酸 苦 甘 辛 咸 五情 怒 喜 思 悲 恐

五魄 魂 神 意 魄 精 五化 生 长 化 收 藏

六神 青龙 朱雀 勾陈、腾蛇 白虎 玄武 五温 温 热 自然 凉 寒

五形 矩 尖 方 圆 曲 五星 木星 火星 土星 金星 水星

五行的生克制化规律

五行学说是以五行之间的生克制化规律来探索事物规律的。五行之间的关系是非常复杂的，即有转化即相生关系，有制约即相克关系，有组合关系即合，还有相刑、相害关系，但总体上来说主要是五行之间的生克制化关系。

所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。

五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

但在另一种情况下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不但不能克木，反受木反克；同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

在五行中被生的五行对于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称作火泄木生土。

天干相冲：甲戊相冲，乙已相冲，丙庚相冲，丁辛相冲， 戊壬相冲，己癸相冲。隔五相冲。

地支相冲：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相冲。隔六相冲。

地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。

地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。

天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。

地支六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

地支三会局：亥子丑会成北方水，寅卯辰会成东方木，巳午未会成南方火，申酉戌会成西方金。

地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。

三合局是五行的长生、帝旺、墓库三者共同组成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宫又叫着将星，三合局是不能离开将星的，没有将星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局两种，生墓之间因无将星则不能成局。长生是事物的初生状态，帝旺是成熟的状态，墓库是收藏的状态，是十二宫的三个代表性的宫位。在平面上三者连线的夹角正好是六十度，是一个等边三角形，是一个最稳定的平面形状。三合局所反映的是事物在一定的条件下，一种事物可以转化为另一种事物的客观规律。三合理论是杨公风水术理气的重要理论。三合五行又叫做“四经五行”、“三合五行”。

五行的生克制化规律是一切易学预测法中最根本的法则，是推演事物变化的最重要依据，是一切预测学说的根本基础，也是堪舆术的基础知识，必须熟悉掌握之。在择吉上，只有熟悉精通了阴阳五行的生克制化和刑冲克害，才能为人选好吉课。习堪舆者必须通悟它，才能得心应手的运用它。

方位五行

壬子癸北方水，丑艮寅东北方土，甲卯乙东方木，辰巽巳东南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金。

六十甲子纳音

甲子 乙丑 海中金丙寅 丁卯 炉中火戊辰 已巳 大林木

庚午 辛未 路旁土壬申 癸酉 剑锋金甲戌 乙亥 山头火

丙子 丁丑 漳下水戊寅 已卯 城头土庚辰 辛巳 白腊金

壬午 癸未 杨柳木甲申 乙酉 泉中水丙戌 丁亥 屋上土

戊子 已丑 霹雳火庚寅 辛卯 松柏木壬辰 癸巳 长流水

甲午 乙未 砂石金丙申 丁酉 山下火戊戌 已亥 平地木

庚子 辛丑 壁上土壬寅 癸卯 金箔金甲辰 乙巳 覆灯火

丙午 丁未 天河水戊申 已酉 大驿土庚戌 辛亥 钗钏金

壬子 癸丑 桑柘木甲寅 乙卯 太溪水丙辰 丁巳 沙中土

戊午 已未 天上火庚申 辛酉 石榴木壬戌 癸亥 大海水

八卦五行：乾兑金，坤艮土，离火，震巽木。乾为父坤为母，震长男、巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。

正五行：东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。

三合五行：

亥卯未，乾甲丁贪狼一路行；木局。

寅午戌，艮丙辛位位是廉贞；火局。

已酉丑，巽庚癸尽是武曲位；金局。

申子辰，坤壬乙文曲从头出，水局。

四长生五行

甲木长生在亥。丙火长生在寅。庚金长生在已。壬水长生在申。俱左旋顺起是论水。乙木长生在午。丁火长生在酉。辛金长生在子。癸水长生在卯。俱右旋逆起是论龙。

双山五行

壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。

第二讲：论龙

所谓龙，在苗族里以山为龙，绵绵的群山自由延伸，一座相连一座，有端正直立的，有抬头向前的，有探头探脑的，有反身回奔的，看龙行最好要登到高山山顶俯视众小山群，先看群山是由哪里行来，一般龙在行走时，山体看起来总有一头高一头低，拖着长尾，斜体而上，山顶朝向的方向就为龙行的方向，当然在汉族风水学中讲到太祖山，少祖山，父母山要怎么看龙发祖出宗，怎样看过峡出身，剥换结穴，这也是找龙的重要方法，只是语言名称不同而以，以山为主，以石为辅论行龙。

怎么这样说呢？因为山为龙体，土为龙肉，水为龙血，石为龙骨，龙没骨不健，龙没肉不丰，龙没血不生。当然到平原大地看行龙很多地方是没有看见石头的，大地之龙丰而肉厚，龙骨总在龙身里，但看地一样看山的行走护卫之势。在我们湘西这种地貌里找龙点穴比大地寻龙点穴难度大得多，所以学会我这种方法后到了大地寻龙点穴那就容易多了。在寻龙时，龙行浩浩荡荡如朝水，看到各大小山体成群结队向一个方向走去，在此行走之势中是没有大穴佳穴结的，但小穴之地遍处可结，只有寻龙到龙停水绕之地开起大地、平地，四周山环水绕才有佳穴，这在苗族叫做龙开堂，祖上传有龙行没开堂局无佳穴一口传也。

其实，很多地方是不能像书上写的那样有明显的太祖，少祖，父母山层层到来的开帐结穴、山停水绕的，在不同的地方地貌不同，学习风水不仅要能在大地实用，也要满足小地山区、平原的实用。一定要看山的走向，来去，是否有停留的感觉（这一点上是书本知识不能说明的，要加上个人对龙行的理解与常期实践的经验来决定）是否顾主，是否有情、是否护卫等等，这就是寻龙之决，具体方法还要实地跟师学习，在这里不多讲解。

第三讲。点穴方法

其实龙穴也就是生气以山为媒体而表现出来的，我们可以根据生气向上向前运动变化的永恒规律，也就是看山形山脉及山的行走去确定龙行走与停止结穴的情况，从山形及山脉行走中在龙脉的脊上便形成一条龙脉剥换分节的屈曲气流线，所有行乎地中的生气也从这条山脉行走运行中可以确定，这都是随着这条气流的方向，平行的向前运动着。

根据实践经验的事实可以证明，如果地层都是顺入首龙，这时会出现有很多大乱石在底层，次大的上一层，又次大的是第三层，逐层上去是细沙，层次分明。也可以理解这是被生气冲刷而成的缘故也可以说是大自然地形山形内部运动的结果。这就足可证实是生气运动变化所作的功。如果是地心引力所作的功，那就是比重大的在下层，比重小的在上层，决不是体积大的在下层，而体积小的在上层。

因此，点穴就可抓住生气向上向前运动变化的规律，在龙尽处进行预点，然后由入首龙逆龙而上，逐节审视，至少祖山，以作来龙证穴，证实所点的穴扬，是否正确中的。

大凡来龙龙势旺的龙，其穴成凸形，即《葬书》所说“势与形顺”。否则为“势与形逆”，也有在龙身中途结穴的，其高度一般不会高于该处的水口砂，其落穴一般在星辰的高处。

也有“若马之驰”的龙段，其落穴在中途的突起部，穴之前堂必定有一块平地。生气旺，其平地大，生气不旺，其平地小。

历来风水先生说的，或在书上面写的，穴分窝、钳、乳、突是靠不住的。同时穴也不限于这四种，例如直椭圆形如横椭圆形，既非乳形，也非突形。又如三角形，其顶非乳又非突，所以我们不能以书本的东西在现实中去实践，因为实际地形变化是无穷的，并不像书上所说的那样能给你成形，而且又有无数个怪穴是很难让一般风水师去理解的，更加上一个真穴附近总会有三到四五个假穴出现，很多没有眼力及书本先生就会上当以假穴定之，实不知已迁进假穴反而自我得意。总之穴形是因龙的来势而决定，千变万化什么都有，也有无形可见，在龙剥换的转折点结穴的。

如窝形，一般是生气不旺才成为窝形，非《葬书》说的“若橐之鼓”。《葬书》说的“燕巢”是不蓄水的，左右脉成半园，前面钳口对中而不靠拢成倾窝形。若是朝天窝形，中间必蓄水是不可葬的。中间若不蓄水，必是沙砾之地。更不可葬，其实这都是书中所写的，真是到了实地你就会发现你读破万卷书也是一片空白。

如 钳形，一般是指有龙虎抱卫。但龙虎不可高于穴位。《葬书》说：“龙虎迹乎冈阜”，那是顶好的穴位了。若不是指龙虎的钳形，其它钳形，就要分散生气，绝对不是好穴。

如 乳形，是说丘山之丘。突形，可能是说凸起的形状。这都是说明生气旺盛的穴形，但必须来龙气旺。否则是“势与形逆”。还要注意一点：就是不可高于水口砂，来脉要与乳并平，生气贯穴才旺。

其余什么狮形、狗形、蛇形……都是由误释《葬书》所致。葬耳、葬鼻、葬角……更属错误。

总之，点穴的要诀，是要看生气的来与去，以聚生气为的，也就是看山形的走向山脉的行与止，这说起来只是一句空话，但到了实地操作中，就一个山形走向和山脉行与止的问题就会让学风水的你头痛，如山脉行走到两水交合处，那么你就得好好观此山在两水交合处山的形状，看看山内的石头走向，如山没有石头那就得看山土堆的行走也就是生气的行走，看那里有结穴之处，当你找到结穴之处时还不一定是真穴，那就得你的运用杨公风水学术及实践经验去分析了。所以点穴如在网上学是学不到了的，只有你自己在实践过程中多分析多学多问，才能明白。

第四讲：黄泉歌

庚丁坤向是黄泉 坤向庚丁切莫言 巽向忌行乙丙上 乙丙须防巽水先 甲癸向上优见艮 艮逢甲癸祸连连 辛壬乾路最宜忌

虽然这只是七句词，但这七句词的运用在实践操作中无处不在，别以为这很简单，用处很大，跟四大局差不多。

增补四路黄泉水断

庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言，甲癸向中忌见艮，辛壬水路怕当乾，

乾向休教辛水见，艮逢甲癸宅须忌，巽逢乙丙须当防，有人犯了定尤煎，

时师若兴人开作，十坟葬了九坟败，学来要作传家宝，任是千金莫乱传。

甲向黄泉水在寅，此水逢之庄田化丁死，何处寻仙问此因。

乙向坟前已水流，此是黄泉急要修，瘟煌岁岁庄田退，灾祸重重怎奈何。

丙向黄泉巽水流，人丁先损退田牛，此是黄泉八煞水，若临墓宅祸无休。

庚向坟前若见申，此水逢之不称心，定出孤夫并寡母，须教枉死少年人。

辛向黄泉何处寻，朝来乾上损人丁，定出瘟煌损人口，年年人带白头巾。

壬向坟前亥水流，少年枉死入泉囚，任是钱财难免此，年年灾祸不曾休。

癸向黄泉艮莫流，艮向甲癸不须求，乙丙莫教流巽上，乙丙还尤已水流。

辛壬作向怕乾位，乾向辛壬切须忌，庚辛还怕坤申水，乾见庚下亦如是。

第五讲：日家择日金符经九星基础金符经九星吉凶论

九星顺序：妖星、惑星、禾刀、煞贡、直星、卜木、角己、人专、立早。

妖星

凡上官嫁娶、起造、开店、移徙人宅，犯此，一年之内人口灾凶，官司失盗，四宅退败，定损长男，或有口舌自东方、南方二方来也。

惑星

凡造作、嫁娶、移徙、上官、开店、葬埋，犯此，一年之内百事衰败，六畜死伤，生子不肖，妇人主淫乱，官司火盗，被人欺骗，小口有灾。

禾刀

凡上官、造作、起盖、嫁娶、移徙、开店，犯此，一年之内主疾病、孝服、虎伤杀人之事，血光之灾，奴仆不利也。

煞贡

凡造作、起盖、嫁娶、移徙、上官、造桥梁、葬埋，若是遇此，三年之内，有官者，禄位高选，无官者，田宅进益，主有贵子。父慈子孝，奴仆成行，所为多吉。

直星

凡上官、嫁娶、开店、修造、葬埋，凡遇此，三年之内，有吉庆事。居官者，可加官进禄，庶人可百事称心，生财致富，若是遇金神七煞日，必凶。

卜木

凡造作、嫁娶、移徙、开店、葬埋，遇此，三年之内，出疯疾之人，又主大惊、哀哭、官司、口舌、兄弟不和，财物耗散、六畜不旺、百事衰败。

角己

凡造作、嫁娶、移徒、开店、葬埋、上官，犯此，二年之内，主有腹疾、枷扭、失盗之厄，家业退败之祸。

人专

凡造作、嫁娶、移徙、上官、入宅、开店、葬埋，遇此，一年之内，主有贵子，三年之内，有官者升官，无官者所为吉庆，大发财榖，得外人力，僧道用之俱吉。

立早

凡造作、嫁娶、开张、上官、赴任、修造，犯此者，一年之内，人口散失，所为不利，宅家破亡、竖柱、上梁，主匠人有血光之灾，阴人有口舌之祸。

以上九星，惟煞贡、直星、人专三星能解诸凶，百事大吉。

别看这很简单，如果你连这九星吉凶？及九星各应什么事都不明白的话那么也别想学好日家择日法了。

第六讲：四大局阴阳顺逆排法基础（古文）

杨公风不四大局阴阳之道：

子午卯酉阴逆取，寅申已亥顺行装，甲寅辰巽皆寅金，乙卯阴金月轮转，丑未二宫皆逆取，辰戌二向顺行装。地理之家水法甚多难言尽美，少阴俱是酉，二十四位天星名少阴，少微俱是酉评，穴未论名曰少微，分金兼向论阴阳，前兼后又后兼前，双向单向定顺逆，前兼龙神前兼后，珠联莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳，算明得灵神与正神。山向同流水，双山双向水神灵，富贵永无穷，时师不误星学只把天星摸，东边财谷哉西归，北到南方推安可识歇，但支神之向前兼后为双向，后兼前为单向，若前兼后即变为他向矣，不可不知，不可不论阴阳顺逆之理，天地之纲。（吴建华从祖上古书记载所摘四局阴阳之道用法基础学术）

第七讲:论“五向出官”杨公风水学术

古书写道：“二十四山处处有火炕,也处处有荣贵”，在这里我公开祖上传下古法杨公风水术的“五向出官术”。何以论"五向出官"之言,五向出官何以出官贵,难道除了此五向外余外十九坐向就不能出官贵了吗？接着正是我所公开的五向出官学术，五向出官为:庚山甲、甲山庚、乙山辛、丁山癸、壬山丙，此五山向为五向出官之向，怎样来讲这五向出官之论呢？五向出官之秘法是网上论坛上及市场书上没有的学术之秘也是从未公开过的杨公风水学术，当然很多人是不知道此法的，所谓五向出官论就是指在这五向之中如能择其小穴、中穴、大穴入葬先人，均取其中一向，并在外应形法和理气上收到相应的山峰均能成出官之局，只要成了五向出官之局中的其中一局，那么此坟必出武官，大至开国元帅、大将，小至督头、捕头，这要看龙的大小贵贱之分了，此五向多出带甲拿器刃之职。这五坐向出官之局只出武官不出文官，也就是说二十四山向中只有此五向才是出武官之向，余十九向没有得到特别条件配合下只为文官之荣贵。当然不是决对的，因为余十九坐向一般是出文职的，但在一定的条件下，如十二长生水其中有两水来朝是应偏武职的，也能出武官，如带煞很重的龙穴又成荣贵局，还能文武双权，五向出武职之坐向也不是决对出武职的，如收山不成出官局收不到武职砂，但水法临六秀之水朝堂，虽出不了武职，可水法合局也能荣贵，因是五向出武职之坐向中，在出文贵文职中还是偏点武职。

五向出官要成局方能出武官，五向出官中：庚山甲向武职在丁、甲山庚武职在辛、乙山辛武职在申、丁山癸武职在亥、壬山丙武职戊，在此五向其中一向中只要收到相应武职之峰必出武官。有人会问道如在葬一坟虽有龙但没有葬到穴位，而且又收到武职之山，会不会出武官？这样的旧祖后人是出不了武职之后的，但受到五向出官之局的理法与形法的影响此旧祖后人在现实生活中偏向武，也就是说后代多出性格真硬之人，莽鲁之辈，如旧祖带煞气重或犯黄泉多出杀人之暴徒。所以五向出官不是得到正宗杨公风水学术之传或实践运用经验丰富之人是很难运用得好的。当然公开这五向出官学术，只是讲到出武职之局中一点常识，要真正了解五向出官深层次学术，不是这样简单的，有的出武职不带权，有的出武职撑权，有的出武职又带权又带印，有的出武职只带权又不带印，有的出武职带权带印又带煞，有的出武职带权带印又不带煞，五向出武官合局官大官小又怎么分？出武职后代是美是丑长像如何又怎么分？性格怎样，是开朗还是少言寡词？性格是平和还是暴躁？心胸是宽阔还是狭窄？等等，人之富贵、贫贱、性情、善恶、人形美丑均在杨公风水地理一术之中。

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