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盖先天八卦，乃羲、文二圣所作。与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。从太极分动静，而生阴阳为两仪。从阳仪中生太阳、少阴，从阴仪中生太阴、少阳，是为四象。从太阳中生乾一、兑二，从少阴中生离三：震四，从少阳中生巽五、坎六，从太阴中生艮七、坤八，为之八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。卦画奇偶，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，为卦成也。取象则乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。分别五行，乾、兑金，坤、艮土，离火，坎水，震、巽木。

分位八方，乾南，坤北，离东，坎西，震东北、艮西北，兑东南，巽西南，《易》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。分别顺逆，左旋自震至乾，皆得其已生之卦为顺；右旋自坤至巽，皆其未生之卦为逆。数往者顺，知来者逆。先天卦位以待对为义，出于阴阳消长之数，有自然而然之妙。是以阳生于子，极于午，故正南为乾。乾，正阳之极也。阳极则一阴生，以西南为巽。巽，正一阴生之始也，阴生则气必盛而包阳，故正西为坎，坎，正一阳中，藏而包在盛阴之内。阴盛则阳渐消，时当硕果将食之会，故西北为艮。艮非二阴之盛而一阳之渐消乎？

阴生子午，极于子，故以正北为坤，坤，正阴之极也。阴极则一阳生，故以东北为震。震，正一阳之始生也。阳生则气必盛而包阴，故以正东为离，离，正一阴中，藏而包在盛阳之内。阳生则阴将渐消，势处无号终凶之会，故以东南为兑。兑非二阳之盛而盛阴之渐消乎？

是乾、坤正位于南北者，推之阴阳消长，出于自然有若矣。坎、离正位东西，以观日月、朔望、弦晦、盈亏之故。其由下弦驯至于圆明，乃阴之消、阳之长。自下而渐长，故左旋之卦，一阳震、二阳花、三阳乾，有以象之也。由上弦驯至于全晦，乃阳之消。阴之息，故右旋之卦，一阴巽、二阴艮、三阴坤，有以象之也。所以然者，阴明而阳晦，故月阴常禀日阳之光。晦则日光背而月晦，望则月光对而月且明也。知月之晦明盈亏，而日在其中矣。坎、离正位，列于西东，阴阳消长，出于自然。世人知先大对待之卦，不知阴阳消长之妙，所以理气之体包括无尽也。文王后天则异位，卦取流行，以成一岁之运。至于变先天之体而显之于用者，其卦序不从太极、两仪、四象生来乎？又以乾之纯阳为父，而生震长男、坎中男、艮少男；以坤之纯阴为母，而生巽长女、离中女、兑少女，其气分别阴阳，则乾之奇为阳，而震、坎、艮之二偶一奇亦为阳，此二卦禀气于乾父，阳从阳类，一奇为主，而二偶听之，故《易》辞所谓“阳卦多阴，一君二民，君子之道广以坤三偶为阴，而巽、离、兑二奇一偶为阴。此三卦各禀气于坤母。阴从阴类，一偶为主，而二奇听之，故《易》辞所谓“阴卦多阳，二君一民，小人之道。”

其分别八方为后天，始震、坎、巽而终于艮。发生于始，收成于终，以象一岁流行之道。故《易》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

详而论之，后天卦位，以流行为义耳。卦有阴阳纯驳，与其所居宫位适相符合，一毫无所牵强者。观元化运用之枢纽，首以天、地二极为要区，非卦得阴阳之至纯者，不足以居之，故天之北极在亥，而乾以纯阳，天象居西北。地之南极在申，而坤以纯阴，地象成西南。俱是当极紧关切要去处，非徒谓其老亢，退居无为之地也。至哉乾坤，为阴阳之祖宗、众卦之父母。故文王所以安顿乾、坤两卦居二极之地，外此坎中男、离中女，似‘有长男代父、长女代母之权也。何故？以坎、离代先天乾、坤而正居南北之正位，所以中分阴阳，而立八方之标准，非卦禀阴阳中正之气者，不足以居之，故离本先天乾体，得坤中一阴而中虚；坎本先天坤体，得乾中一阳而中实，各得阴阳中之正气，与诸卦之上下杂禀阴阳者不同。文王用坎、离正位于南北，大有深意，非偶然也.二卦各钟气于乾、坤之中，爻位在先天，则正居于西东，后天居于南北，合先后坎、离各分出东南西北之三中，不识先天乾南坤北之本体故也，震本长男，得气在坎、离之先，何不代乾居南，而东位之，是出何哉？

诚以震一阳始生，卦既首冠于六子，则其所居之位必首冠于五方，所生之令必首冠于四时。长男代父，即不欲不居青宫以司春令，而居正东，岂可得哉？

既以长男代父而资始，岂不以长女代母而资生乎？

此巽所以继震之后位居东南者，以长女附长男，以阴木佐阳木，互相协助，而俾其资始资生之并茂焉。兑为少女，金之弱质，乃阳之不能自生旺者，故以正西居之，兑左附乾父，金资金助，右依坤母，金籍土生，则兑如是乎。艮为少男，似亦土之薄气，然艮与兑阴之柔弱无为者不同，犹能附人成事，而稍仰于岁力之万一，故以艮居东北，时当贞下起元之会，水将尽而木将继之候也。于是水得之而有滋润生息之根，木得土而有栽培生长之气，不得不居东北，以少男附长男，而协成一岁之功。妙矣哉文王之《易》！施后天之用，实先天之体。合《洛书》兼《河图》地法，因之以每卦管三山，合三八二十四位，用后天不用先天，即用后天而先天之体在其中矣。

此乃先天八卦自然对待夫妇，盖先天如人之魂，后天如人之体。有魂则有人，无魂则无人。互相配合，变化无穷，而为阴阳起化之根，万古不易之规者也。何以见其为根而不可易？

以先天对待八卦并论，以九画而应宫。如天地定位共九画，水天不相射共九画，雷风相薄共九画，山泽通气共九画，四九三十六画，以应三十六宫。故乾遇巽时为月窟，坤逢雷地现天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春。而罗经因载化三十六层，层层隐妙，字字入玄，时师多不察其本原，究其体用兼读之妙。余因是逐一注解，详列分明，以共世学，不没先圣苦心。