位列“北宋五子”之一的邵雍，其思想在中国哲学史上独树一帜。尽管其学说未能打破唯心主义的体系框架，并且有着神秘主义的色彩，但沉淀千年之后，对我们今天如何处理人与自然，人与人乃至人与自身的关系等问题，仍有很多借鉴之处。今天在传承邵雍思想时切记要坚持社会主义核心价值取向，找准其思想推介的切入点，多渠道增强其思想的影响力，还邵雍一个深入人心的哲人形象。

关键词 ：邵雍 当代价值 传承

一代名儒邵雍自幼志向高远、刻苦勤奋，饱读诗书，却不拘泥古人，独立思考，自成见解。同时又人情练达，为人温润，有着独特的人格魅力。他关心国事民生，却又不贪恋官场浮名。一生潜心修学，自成一家，在中国思想发展史上留下了浓墨重彩的一笔。虽然邵雍的哲学思想在历史上褒贬不一，抑之者称其学术为“空中楼阁”，尊之者称其学术为“学达性天”。经过千年的历史沉淀，其思想在今天仍闪烁着智慧的光芒，为我们的人生提供帮助和指导。

邵雍崇尚“天人合一”的价值目标，安贫乐道、淡泊仕途的人生态度，温婉谦和、极具亲和力的处事方式，为我们今天在处理人与自然、人与自身以及人与人的关系中提供了一种智慧的参考。

1、“天人合一”的价值目标，有助于缓和人与自然的紧张关系

邵雍曾直言“观物之乐”高于“人世之乐”，甚至高于儒士最看重的“名教之乐”。他为何乐此不疲呢？究其根本邵雍希望通过“观物”在“天”和“人”之间架起一座桥梁，真正做到学际天人，实现天人合一的至高境界。沟通天人可以说是邵雍学术的价值目标。

如何做到天人合一呢？他首先从本体论上确立了“心本论”思想。同“太极”和“道”一样，“心”也被邵雍作为宇宙本体列为其哲学体系的最高范畴。他说：“心为太极，又曰道为太极。” 邵雍在这里所说的心不仅是指我们自己的主体之心，即人的主观精神。它同时也是可以脱离身体而独立存在，不需要任何物质载体的天地之心，也可以理解为一种客观精神。他在《观易吟》中写到：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。天人焉有两般义，道不虚行只在人。” 因此邵雍的“心”既是天之心，又是人之心，既有客观属性，又有主观属性，那么在邵雍那里心就有可能成为沟通天与人的中介，成为天人合一的现实基础。

在邵雍的“心本论”中，他把天地之心作为了宇宙本体。但是作为个体人心的主体之心，堪达本体地位的则不是所有人的心，而只有圣人之心。天地之心是宇宙本体，圣人之心则是道德本体。按照孟子的“性善说”，虽然人生而有善根，但一般人心都会被尘世所蒙蔽，人心也就会混入杂质，从而失去本心。而圣人则能够通过严格的自我修养，推诚至理，剔除心之杂质，保持心之根本。在邵雍看来圣人之心的本质就是对仁义忠信的坚守。对于圣人而言，心之本体也就是道德本体。天地之心和圣人之心作为宇宙本体和道德本体就具有了形而上的意义，可以称之为天心。它和作为形而下的个体的一己之心，即人心，又有着内在的必然的联系，即人心禀自于天心，天心体现于人心。

那么怎么才能建立起天心和人心、天和人之间的联系呢？在邵雍这里的路径就是观物。邵雍认为：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理[3]。穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至”在邵雍眼里天和人是一种双向互动的关系，天赋予人的叫做命，人得于天的叫做性，性在物则又表现为理。可见，人性、物理既秉承于天，反过来又能表现天，那么，人就可以通过穷物理、尽人性从而知天命了。因此，邵雍的观物和我们今天理解的认识又不是完全一致的。他的观物，实际上是有两个方向的，一是循着穷物理的方向，不带丝毫主观偏见地反映客观事物，获得对事物的客观认识；而另一个方向则是循着尽人性的方向，通过自省探寻主体的自然本性。如此看来，观物就不仅仅是我们所理解的认知活动，同时它还是一个内在的心性涵养过程。人们可以通过对物理、人性的通透观照，顿悟自然本性的内在澄明。个体通过守静、推诚，涵养内心，不断实现自我的超越，从而使个体之心不断接近、甚或达到圣人之心的本体高度，从而达到天人合一的至高审美境界。在邵雍这里，天不在是高不可攀、与人无关的天，通过观物，通过个人不断修养，涵养内心，终能搭起一座通天之梯，达到天人合一的至高境界，无怪乎被康熙皇帝冠以“学达性天”。

今天处于工业化、现代化进程中的中国，在过去四十年的发展中，取得了举世瞩目的成就。但是在超快发展的过程中，也出现了很多现代性问题。比如，在西方“主客两分”思维方式主导下出现的环境危机、生态危机等问题，加剧了人与自然之间的矛盾和冲突。当人们过分掠夺自然的同时自然也无情地报复了人类。我们肆无忌惮地破坏自然环境时，其实也是在破坏我们人类的另一个无机的身体。在人与自然矛盾越来越突出，越来越尖锐的现实中，是到了人类从终极层次上重新思考人与自然关系的时候了。那么我们传统文化“天人合一”的价值诉求也具有了非常重要的现代意义。而邵雍思想的价值目标就是要从本体论、认识论上理顺“天人合一”的关系，架起沟通天人的桥梁。

2、懂得取舍、安乐恬淡的人生态度有助于我们身心和谐地实现人生价值

当今处于市场竞争中的人们都背负了太大的压力，孩子们承受着升学的压力，年轻人承受着就业、房贷的压力，中年人承受着工作、家庭的压力，老年人则承受着养老和医疗的压力。虽然压力在很多时候可以转化为动力，但不是每个人都有强大的内心，如果个人心理承受力有限时，可能就转化为了自身难以承受的焦虑。因此，现代社会人与自身的关系也亮起了红灯，自杀率较以往大幅提高，患心理疾病的人也越来越多，甚至一些中小学生也因学业压力患上了焦虑症、抑郁症。整个社会充满焦虑，穷人焦虑生活尚可以理解，但现实中很大一部分中产阶级也陷入焦虑，他们焦虑资产缩水，焦虑子女教育，焦虑身体有恙，焦虑未来养老。为什么大家普遍焦虑，有时想想是不是人们所思所求太多，超过了自身能力范围，就像佛教讲的“求不得”乃人生一大苦。所以，人生有时可以做一些减法来缓解自身的焦虑。

邵雍一生“安乐”为人所羡慕，但邵雍的安乐很大一部分在于他知道他想要什么，能够果断放弃一些在世人看来很重要的东西，比如说物质财富，比如说功名利禄。如邵雍在《伊川击壤集序》所说：“予自壮岁业于儒术，谓人世之乐何尝有万之一二，而谓名教之乐固有万万焉。况观物之乐复有万万者焉。” 短短的几句话，体现了邵雍对人生的思考，他把人生乐趣做了价值上的区分，实际上也就是对我们的人生取舍做了最根本的判断。

在邵雍看来，“人世之乐”主要指人的生物性即自然性、世俗性的需求带来的满足和愉悦，也可以说是谋生层面的需求获得满足时的快乐。邵雍虽然不否定“人世之乐”，但因儒家提倡安贫乐道，道家主张清心寡欲，在兼具儒道风骨的邵雍看来，“人世之乐”是人生境界的最低层次，他认为“人世之乐何尝有万之一二”。他对物质生存层面的要求很低，在名园遍布的洛阳，邵雍的“安乐窝”可谓极简。在邵雍看来，斗室容身即可，布衣御寒则行，胸中有天地，室中自芳华。因为有更高的人生追求，邵雍对物质生活要求极低，只要获得基本的满足即可获得快乐的体验。正因为“人世之乐”在邵雍的价值判断中位置不高，那么当他和更高的价值发生冲突时，便会被最先舍弃，因此邵雍不会为自己的经济状况焦虑，也不会为获得更多物质财富疲于奔命，因此人生便少了多半的烦恼。

“名教之乐”可以说是古代大多数读书人的价值目标，邵雍在青少年时期，也曾征战科举，希望能在官场上实现其安邦之志，做到“立功”。但邵雍早年仕途不顺，中年以后，在朋友的举荐之下，虽然也有多次为官的机会，但无奈身体健康状况、官场党派争斗的政治氛围以及爱惜名誉等原因使得邵雍终未能进入仕途。在《还鞠十二著作见示共城诗卷》中他忧伤地感叹：“功名时事人休问，只有两行清泪揩”。邵雍的隐居不仕实则也是他无可奈何的人生选择。面对“求不得”的人生之苦，邵雍没有在焦虑愤懑中沉沦，而是转换思路，效仿孔子，从“立功”转向“立言”，实现自己人生的华丽转身。他潜心学术，把自己的惊世才华化为不朽文字，在观物中成一家之言，“推天道以明人事”，在“立言”中升华了自己的人生价值。

生活中我们总想拥有更多，所思超过所能我们会焦虑，奋而求之却不得我们会焦虑，所以我们总抱怨人生不幸。但究其一生，我们所能做的、所能得的终将有限，这就需要我们先要对自己有一个清醒的认识，知道什么才是我们最珍视的，有所取舍，唯有如此，才可获得自在洒脱。邵雍一生安贫乐道，对于物质财富够用即可，把全部心思用于学术研究；几次辞官，避开朝廷的明争暗斗，才有了悠哉悠哉的隐士生活。认识自己，知道自己真正想要的，知道放弃，恬淡内心，或许可以帮助我们避免焦虑，收获一个安乐人生。

3、温婉谦和、极具亲和力的处事方式，有助于营造良好的人际关系

邵雍温婉谦和、极具亲和力的处事方式，在我们今天处理人与人之间的关系中也值得学习和借鉴。邵雍一生为人甚好、交往极广，在各个圈层都建立了良好的人际关系。他初到洛阳之时，极其困窘，可谓上无片瓦、下无寸土，仅凭其独特的人格魅力及深厚的学养，在洛阳城内很快建立了自己广泛的交游圈子，上到士大夫阶层，下到平民百姓，无不对邵雍交口称赞。他对一般百姓极为家常，甚至经常帮忙评判家务之事，并且入情入理，让人心服口服。因此老百姓也对先生心存爱戴，每先生出游路过都热情的留饭留宿，甚至还有富裕人家仿“安乐窝”的建筑模式修建“行窝”，盼先生有空之时来此留宿。士大夫阶层也极为推崇邵雍，当时的重臣大儒如司马光、富弼、吕公著、二程兄弟等都是邵雍的至交好友，他们看重先生的才华和为人，不仅为先生买房置地，还极力举荐邵雍到朝廷做官。神奇的是，不光司马光等人器重邵雍，就连他们的政坛死敌王安石对邵雍也是极力赞许。究其原因在于邵雍的处世之道，他虽有原则、有立场，但却处事温和、圆润，从不激进。比如他虽然也不赞成变法，但是他却明白变法是趋势，有着时代的必然性，因此也就不固执。熙宁三年（1070年）十二月，王安石派遣“新进少年”，到各地推进变法。地方官虽极为不满，却也不得不执行。邵雍有一些在地方任职的门人故旧，无奈之下欲投劾辞官。辞官前，他们写信征求邵雍的意见。邵雍讲道：“现在正是贤人志士为国尽力的时候，怎么能够轻易辞职。新法固然严厉，但能宽一分，百姓就能得到一分的好处。投劾辞官，对百姓又有什么好处呢？”当下权宜之计，倒是硬顶不如软抗，表面上奉行新法，执行的时候则可以适当变通，予以宽缓。如此于国于民都有好处。

邵雍虽不支持变法，却也无意得罪王安石一党，他尽可能回避激烈冲突。一次，王宣威之子王茂直欲宴请邵雍，同时受邀的还有反对新政的吴处厚和王安石的弟弟王平甫，邵雍以身体不适为借口推辞了。因为邵雍素知吴处厚性格直爽、语言犀利，见到王平甫必然会当面责骂王安石，场面想必难堪，故而回避。事后，果然如邵雍所料，二人席间翻脸。如果不是王茂直好言相劝，王平甫差点将吴处厚告到官府。若非人事练达，能够巧妙避开矛盾斗争，邵雍是不可能在政治形式复杂的洛阳安乐自保的。并且邵雍和当时任洛阳国子监教授的王平甫私交也不错，经常一起交游。王平甫还经常把邵雍的为人处事告诉王安石，王安石对邵雍也很是欣赏，评价先生：“邵尧夫之贤不可及矣。”邵雍温婉圆润的性格使他不仅不会因一时口舌之快与人直接冲突，在很多时候他还会巧妙的化解他人的矛盾和对抗，因此，才可在朝廷变革之计，避开血雨腥风，保十余年太平安乐的生活。

今天，我们很多人都困惑于与人相处，特别是一些初入职场的大学生，最头疼的就是处理人际关系。对于为人处世游刃有余的邵雍，我们有几点可以借鉴。首先，邵雍自身学养深厚、修养很高，这才能够吸引一大批同样品学兼优的社会名流愿意和他交往，所以你是什么样的人聚集在你周围的就是什么样的人，提升自己很重要；其次，邵雍没有架子，为人随和家常，极具亲和力，这又使得各色人等在与之交往的过程中都感到很舒服，从而信任他、都愿与之交往。放下姿态不傲慢、懂得尊重对方实际上是极高的修养，也是温润如玉的谦谦君子之风；再者，邵雍修为虽高脾气却好，做事不极端、有进退。就王安石变法他有他明确的原则和立场，但他也能看到事物发展的趋势，懂得顺势而为、灵活变通。并且对事不对人，虽不赞成变法，但仍能和王安石兄弟正常交往，并从中化解一些变法派和保守派之间的矛盾。能做到这点的确不易，中国传统文化讲“和”，“和”的精髓就是包容，要做到“和”既需要有大心胸，还需要有大智慧。

1、要坚持社会主义核心价值主旋律

邵雍的哲学思想自成体系，独树一帜。但是对于一般不是专门搞中国哲学的，或对易学有着特殊偏爱的人来说，并不是太容易接受。因此，邵雍在民间很多时候更是以“神算子”的形象呈现。笔者曾参加过一次邵雍学术研讨会，与会人员虽也有搞哲学、易学的专家、学者，在大会上交流对邵雍哲学思想研究的心得和成果。但是参会的也有一部分是以算卦为生的“大师”，他们更多的则是希望通过参会，获取一些头衔、资历，以在他们圈子内享有更高的地位，从而获取更大的经济利益。笔者会议期间与他们交流，听到更多的是他们吹嘘自己算得如何如何准，以及他们中的一些人如何通过开班教授别人算命、看风水等而获取暴利。还有人提议将来可以在邵雍遗址处开设算卦一条街，来聚集人气。笔者认为，这显然是跑偏的。北京大学政府管理与产业发展研究院研究员翟智高先生也认为，邵雍的《皇极经世》等书都是严肃的学术著作，民间流传的测字算命的事和他挨不上。后人因他对易学研究成就卓著而想当然地认为他是天才的预言家，这显然是曲解。《宋史》记载，邵雍重病垂危之际，其至交好友张载问邵雍：“先生信不信推命，要不我为你推一次？” 邵雍婉拒，赋《闲行吟》曰：“买卜稽疑是买疑, 病深何药可能医。梦中说梦重重妄, 床上安床叠叠非。” 可见，邵雍自己也不尽相信占卜之事。邵雍在历史上虽也占卜算命，有“神算子”这么一说，这也只是他的一个副业，他更为突出的贡献是在哲学上的开拓与创新。围绕邵雍的遗迹、遗作研讨，可以有占卜算命的内容，因为邵雍生前确实也为人占卜，但不能太过渲染，否则既有悖于历史的真实，也不符合今天社会主义核心价值观的要求。

2、要找准其哲学思想推广的切入点

今天对于邵雍思想的推广，还应将着力点放在其哲学思想和人生态度的凝炼上。当然，因为邵雍的哲学思想比较晦涩难懂，很难让大众全部接受。这就需要专家将其思想加以提炼，找到一两个切入点，用普罗大众可以接受的形式呈现出来。那么在所有有关邵雍的传说和研究中，最容易吸引大家眼球的，恐怕就是邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”对德国学者莱布尼兹二进位理论的影响一说了。莱布尼兹，德国哲学家、数学家，与牛顿先后独立发明了微积分，被誉为“17世纪的亚里士多德”。1703年前后，他发表了论文《二进位算术的阐述——关于只用0和1兼论其用处及伏羲氏所用数字的意义》，从而被认为是现代计算机的有力推动者之一。虽然关于莱布尼茨的二进制与中国的八卦图特别是与邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”之间的关系，经学术界多年考证，迄今还没有定论。但是，说两者之间有契合，中西方文化有相通、彼此可以相互印证却是毋庸置疑的，这也正是我们今天研究邵雍、发掘其思想精髓的意义所在。处于信息时代的我们，计算机、二进制是公众普遍接受并被视为高科技的东西，当我们在宣传邵雍的时候，以此作为一个引子，一定会吸引大众对邵雍这位先贤的注意，进而会激发大家对深入了解其思想的极大兴趣。

另外，邵雍的历史观，特别是他独具匠心地推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁，用八卦学说开列了宇宙历史年表，也会引起很多人的浓厚兴趣。虽然此年表有很多牵强附会之处，但是它对中国宋代以前四千年历史大事，逐年记述，无一疏漏，尤其是对公元前841年前的夏商周纷繁复杂的历史事件，梳理得也十分清晰。这虽然不符合今天的科学常识，但是作为一种独特的历史解释方法，也会引起世人关注。就像大家都知道佛教的“生死轮回”说不科学，但是还是想弄明白它对世界和历史的解释方式一样的。

3、要多渠道增强邵雍及其思想的影响力

对于邵雍哲学思想的推广，其实要把受众分层，不同的受众推以不同的产品，才能真正扩大邵雍的影响力。

首先，可以组织专家整理编写关于邵雍哲学的专著，在广播、电视、网络媒体上开播邵雍思想的讲座，组织召开高层次的邵雍哲学研讨会，包括创建一些网络自媒体交流平台如微信公众号等来满足那些对邵雍思想有研究、有兴趣群体的需求。这个高层次平台的建立，也会有助于对邵雍思想进一步的研究、挖掘，可以期待出一些高质量、高层次的研究成果。当然，这会是一个极其小众的圈子，只能作为邵雍思想传承的塔尖。

其次，可以考虑组织一部分文学工作者，挖掘邵雍身上的传奇素材，编写影视剧作。也可以用招标或众筹的方式，组织网络写手写关于邵雍在洛阳的传奇故事。之前洛阳市曾出品过《邵雍传奇》四集文献纪录片，片子拍摄的非常精致大气。第一集“寒门苦读闻大道”，第二集“安身立命安乐窝”，第三集“探幽隐索传诗书”，第四集“千秋功过任评说”，完整的介绍了邵雍的人生传奇、思想精髓、学术贡献及历史评价，对人们初步了解邵雍以及其哲学思想很有意义。但完全是正剧模式的纪录片，受众终究有限。放在网上，如不是对邵雍有一定了解，还有更深层次认知需求的人，一般不会点击。所以，若想提升邵雍在大众中的知名度，还需要通俗文化。之前伊川县搞的邵雍传说能够入选我省第四批非物质文化遗产名录，说明我们真的可以在通俗、戏说等方面做点文章，哪怕是以“神算子”的影视形象示人，也比无人知晓强呀。很多时候人们就是先通过戏说的人物知其人，然后才会有兴趣查资料进一步探寻历史真相的。除了考虑编写关于邵雍传奇的通俗文学和影视作品外，若能将邵雍、阴阳、八卦等符号或其推算的宇宙历史年表等内容融入电子游戏、网络游戏中，也将会使一大批青少年认识邵雍。这可能比教科书的影响力还要强大。

再者，对于邵雍很多年轻人都不太知道。虽然邵雍的诗作《乡村咏怀》：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”可谓是脍炙人口，连小学生都会背。可老师多半不会给孩子们介绍邵雍其人，大家甚至不知道邵雍是位宋代大儒，纪念邵雍的“安乐窝”就在家门口不远处的闹市中心。而在邵雍遗址处也没有把我们对邵雍作品中耳熟能详的东西展示出来。这里需要在教材和现实中建立有效链接，既可以组织专家学者进入中小学，乃至大学开设人文讲堂，普及国学知识，特别是推广介绍和洛阳有关的历史人物。也可以让中小学的教学走出课堂，在作者纪念馆处讲解作者的大作，印象岂不更加深刻，更何况还能扩充很多课外知识。

当然，要真正挖掘、传承邵雍的哲学思想，还要注意保护和推介邵雍故居、墓冢、祠堂，及相关的遗址、遗迹，借助洛阳的旅游平台，让更多的人认识邵雍，走进邵雍。

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张璐：女，生于1972年，洛阳理工学院马克思主义学院副教授。

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编辑：王娟

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