有中国风水地理文化鼻祖之称的杨救贫，是知名度最高的宗师级人物。以其历史地位和对风水地理学说的贡献程度来评估，称之为祖师，似乎还有点辱没。此公门下的徒子徒孙，诸如曾文辿、刘江东等，均为中国风水地理文化界的一代宗师，在风水地理文化方面有过卓越的贡献。因此，称其为师祖可能还更贴切一些。

有资料记载：杨救贫，真名杨益，字筠松，“杨救贫”只是他的号，他的追求和理想，并且最终成为其独创的风水地理文化理论的终极目标——“趋吉避凶，济世救贫”。此公生于唐朝末年，聪慧过人，幼习诗书，一览无遗，十七岁即登科及第；唐僖宗年间曾掌灵台地理事，官拜金紫光禄大夫之职。金紫光禄大夫，为皇帝身边的近臣和要员，大约相当于今天的部级官员，名符其实的大“国师”级人物。

公元880年，黄巢起义暴发。义军兵临长安之际，唐僖宗李儇秘密逃往西川。临行之前，降旨要杨筠松“断发入昆仑山步龙”。

杨筠松目睹李唐王朝的腐败，对朝廷复起深感失望，毅然脱离朝廷“掌灵台地理事”之职，跟随中原往南躲避战火的民众，浪迹赣南民间。在此期间，他竹杖芒鞋，不畏艰辛，攀悬崖、临绝壁、涉深涧、探洞穴，顶狂风暴雨，行丛林密径，凭着惊人的毅力，在赣、闽、粤、湘、浙等地众多的山川河流湖泊之间，探求人居环境与大自然和平相处的奥秘，破解生老病死的自然法则与大自然山水田林路的相互关系，资助平民生活，纠正丧葬陋习，怜贫恤苦，济世救民。因此，被称为“救贫仙人”。

在遍历中国名山圣水之后，杨救贫寓居江西于都、兴国等地，设帐收徒，以勘察和教习风水术为业，将长期禁锢于皇宫密室的堪舆学传入民间。传说中的杨救贫风水术，有“寅葬卯发”之奇效，权贵富豪信者甚众，习者极广。

杨救贫的堪舆文化学说，在赣南迅速传播，形成了独特的赣派堪舆学说，因而被世界华裔堪舆（风水地理）学者奉为祖师爷。

杨救贫自成体系的风水地理堪舆学理论，主张因地制宜、因龙择穴，人与自然和平相处，被称之为“峦头派”（或“形势派”），代表作有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等流传于世。

杨救贫祖籍古窦州乡下农村的阿公髻（今高州市马贵镇杨公岭鹿湖顶），唐太和八年（公元八三四年）三月初八，出生于窦州古城（今广东省信宜市镇隆镇）八坊村。

杨家先祖在东晋 “五胡乱中华” 时期，为躲避战乱，从中原至粤北进入赣南，再经闽西来至广东，一路西行，最后落户于阿公髻。

阿公髻是云开山脉大雾岭一脉，紧邻粤西第一峰——大田顶，雄伟秀丽。登高远眺，群山俯伏，乱云飞渡，林海茫茫，古树参天；河谷、山峦、花石、青藤、芳草……蓝天下云海中一湖碧水青沏见底，波光粼粼，气象万千，令人目不暇接。

杨氏先人不知道是留恋此地的湖光山色，还是看中了阿 公髻的风水龙脉宝地，竟然在这个偏僻落后的边陲小村一住数百年。并且在崇山峻岭之中，留下一条广东下四府商旅贸易、上京赶考、进京赴任和衣锦还乡的通驿古道，

杨救贫身故之后，其在江湖上有“入地眼”之称的四世徒孙赖布衣，曾经根据先师留下的钳语，翻山越岭，长途跋涉，寻访过阿公髻。发现这里果然是真龙入脉，明堂广阔，山环水绕，不但金盘玉印样样俱全，而且万山回献，四水来朝，在苍松、翠柏、绿竹掩映的茫茫林海之中，也难掩真容。然而，天机不可泄漏，只好在一步三回头的感叹声中悻悻而去。

民间传说杨救贫辞官归隐之后，由于兵荒马乱，曾经在故乡生活了一段时间，对阿公髻周边的山山水水有过详细的考察和评价，其中最著名的就是“大西对小西，凤凰对金鸡，谁人寻得着，代代着朝衣”的留题。

大西、小西和凤凰、金鸡，是阿公髻周边的两个古村名及地名，也是这位大国师为自己百年之后选择的属意之处。

可惜的是，杨救贫因为自己未能够遵照皇上的旨意“断发入昆仑山步龙”，私出宫禁，是一个戴罪之身。为了不连累亲人，在时局稍有好转之后，便重新离开故土，浪迹天涯。

唐昭宗天复三年（公元903年）十二月，杨筠松从虔州逃出返回三僚，途经雩都药口（今于都县段屋乡寒信峡）时，不幸辞世，终年70岁。鉴于当时朝廷仍在追究杨筠松的抗旨之罪，其徒裔只好将他葬于雩都药口，不能实现他死后在故乡凤凰山安息的愿望。

多年之后，杨氏后人在其属意之处，修造了一个衣冠冢，同时在古驿道上的石门关，兴建了纪念杨筠松的“仙师殿”。