王剑波：男，生于1969年，辽宁省大连市瓦房店人。毕业于北京自修大学无线电专业，本科学历。个人信仰是中国道教。现就职于大连市瓦房店市有线电视台。

2004年开始接触周易文化，主要以书籍自学和网络学习的方法。主要研究方向是连山易、归藏易、周易、小成图和梅花易数。2011年成为连山易国学香港总会高级会员，2012年成为海南省中华连山易国学研究会会员，

2019年2月正式成为国际易联易道文化研究会 终身会员。

2019年2月，王剑波 先生通过了国际易学联合会易道文化研究会对其易道文化之专业技能、道德素养与人文修为的综合考核，经国际易联易道文化研究会人才智库委员会之综合评估，特授予：现代易学应用技师 荣誉。

浅论《连山易体系》

一、失传说

中华易学文化源远流长，博大精深，其学说体系独具一格，不与诸子百家同趣。诱惑古今读者趣研不已，精究不息，激励出不少灿烂辉煌的篇章，丰富了中华易学文化，启迪着古今哲人智士不断踏上成功之路。

《周礼。春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”。其中连山易和归藏易两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为己失传，几成定论，此二易也成为中华文化领域的一件千古之谜。

也因此导致后世学者对此二易的研究众说纷纭，其中很多错误或想当然。而不久前贵州发现的一本用水族文字书写的用于预测的书，也被一些人认为就是连山易，至于三易的差别，普遍认为，连山易，归藏易用七八，以不变为占，而周易用九六，以变为占。等等诸如此类的观点，似是而非，

何为“连山”？

郑康成曰：“连山似山出内气变也”。

淳于俊曰：“连山似山出内气，运连天地也”。

姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山”。

杨筠松《撼龙经》开章名义既曰：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四派”。所言须弥山既今之喜马拉雅山，为世界屋脊，比作人之“背脊与项梁”，用八卦类象描述，既“艮为山，为背”，“生出四肢龙突兀，四肢生出四世界，南北东西为四派”，既四肢三脉与须弥山相连接，只用一个“连”字来描述，是何等的精炼朴实而直观，

所以“连山”一词无疑既是风水术中千里寻龙之法。

《汉书。艺文志序》曰：“数术者，明堂义和史卜职也，史官之废久矣，其书既不能具，有其书而无其人。易曰：苟非其人，道不虚行。。。。。。盖有因而成易，无因而成难。可知古代占卜与数术均设有专职机关掌管，不准传入民间的，其官一废，则其术亦绝，形成了有其书无其人的局面。有其书，得不到人指点，亦难懂。何况《连山》久已失传，既无其书，更无其人，仅闻其名，难怪千古大学问家，，如郑康成，孔颖达等等，也只有来一个望文生义，不做边际的猜想，使后世读者更难知道三易之法，特别是连山之法了，所幸《周礼》著者简明扼要记载了太卜掌三易之“法”而不是三易之“书”,而是共用八卦和六十四卦这个确切的概貌，给人以有机的想象，不致漫无边际的困惑。

《地理人子须知》曰：相地之法，固妙于观龙，观龙之术尤切于审峡，峡者龙之真情发现处也，未有龙真而无美峡，未有美峡而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶融结真伪皆可欲知，真地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方真，脱卸方净，力量方全。。。。。。。故审峡之诀为地学关键，寻龙捷径。知此则龙易辨，穴易求，美恶吉凶胚胎在此。此而得诀，则相地之能事矣。由此

可知，山连山之处，风水学特别重视审峡之诀，当属连山法之学问也。

杨筠松《天目经》曰：来山八卦不知踪，八卦九星空。此处也正说明测量来龙是应用八卦学说。寻龙捕穴要诀，是过峡处辨土色，峡与穴情一般，皆用翻卦九星论之，不离八卦之学。《罗经透解》说：辨土色之法，务要以入首过峡处格定罗经，如艮丙贪狼木龙来，穴土必青。巽辛寅戌文曲水龙来。穴土必黑。震庚亥未廉贞火龙来，穴土必红。兑丁己丑武曲金龙来，穴土必白。坎癸申辰破军金龙来，穴土必黑白。坤乙辅木弼土龙来，穴土必青黄。取红黄光润为佳，干枯黑色为凶，坚硬为凶，顽石亦凶。此八卦九星格龙作用之功。此即是来龙八卦识踪之法，当属“连山”之法也。

世界上既有“连山易经”这门学问，而又名闻千古，岂无蛛丝马迹可寻，能否“礼失求诸野，易失求诸民”乎。当知古人命名，言不苟造，义不虚生，顾名思义，郭璞《葬书》有曰：上地之山，若伏若连，其原自天，好一个若伏若连之句，正是写《连山易经》一辞如画之笔。

中华易经已经有五千年的历史。中华连山易已有八千年之经历，她来源于天文学、地理学、人类繁衍学、心理学、历学、情理学等。先人把它统为天之二仪，是指阴阳两气。又把地球分为八方，而立八卦。

八卦各有其性而定类。如：

乾卦用甲壬，坤卦用乙癸，细分中呢，甲对乙为亲，壬对癸而密。

坎卦，性柔中刚而合离卦之繁衍生息，离卦对坎卦相爱而久

艮卦向兑卦而通气，兑卦应艮卦而相亲，震卦通巽卦而雷厉风行，巽卦对震卦风雷相益而久远。

传统卦中所说的叫天地定位，风雷相搏，坎离相射，山泽通气，易源于此。（也称为天地定位，风雷相搏，水火相射，山泽通气。）。（那连山易把它更进一步地分析中而定，）

连山易用八卦，八方，代表八个传统，八个情形，用相亲，相连，相通等概念，故学八卦是文化，不是断卦而断卦，是明其理，而研通其理，妙用之法。不拘一爻而论。一爻是本卦的六分之一，不能以六分之一而定全局。八卦本是全局观念。不是局部小节。

二、连山易理论体系

《连山易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶。同时，他被誉为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。中华文化有文字记载的历史达五千年之久，此五千年传统文化之学术谓之国学，欲治国学必先研究先民遗留下的原始经典。在日常生活中，我们能控制自己的思想，作出各种选择，尽量避免幻觉代表意识。

《连山易经》是天人合一的宇宙唯物思维模式和分析架构为我们构建了一个包罗天、地、人、事、物等的完整宇宙世界。它充分注意从整体的角度去认识世界和顺应世界，把人与自然看成一个互相感应的有机整体。这塑造了后辈中国人善于采用整体的、全息的、系统的思维方法，而不是用局部的、解剖的、分析的方法来考虑问题。

《连山易经》中用八卦来表示宇宙中的现象，乾为天，坤为地，兑为泽，坎为水为月，艮为山，离为火为日，震为雷，巽为风。宇宙中的这八种现象相互对立，又能变化出无穷的各种情况来。这是《连山易经》的分析架构。

悬象注明章云：法象莫过乎天地。悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季，法象把天下万物归纳八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，故天地设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观概念。-

悬象莫大乎日月，指时空变化很明显，使你更明白的看出它的变化时空，叫时空概念。变象莫大乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数 216，坎之策数 168，离之策数 192，乾之规数 864，坎之规数 672，离之规数 768，坤之策数 576等，这些数理成为数理系统。简言之，法象者客观概念，悬象日月时空系统，变象者数理系统，把对上述三种的推演叫连山。-

连山的大体概念，就是以年月日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。你上十年吉，并不代表你下十年吉。简言之，六甲值符和客观概念的正比，卦之、刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符，之推演，你的主司处的位置高，而无险阻，这样就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾难迭起或夭折。-

总之连山文化的推演，它的演泽方法和传统六爻有很多不同之处，以上为发扬祖国古老文化简单的把它的概念举之片言。-

连山者三也，一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，是非常完善的古老文化，它有助于各行各业的发展和进步。它能使你懂得你应该干什么不去干什么，安份守已的去为社会作出自己的贡献。

用连山易爻变和六甲十二值符体系分享一卦例

风天小畜 ： 变巽:巽为风

问婚姻感情

卯、 巳、丁己壬庚甲庚乾

未、卯未午戌辰戌造

辰、巽:风

寅、 子○ 丑

分析如下：

主卦是小蓄变巽，就是说巽卦巽之于床地，贪恋床地之欢

初爻：乾变巽为天风姤，乾为男性，巽为女性，姤为半夜子时，就是男女在半夜子时发生了不正当的性行为叫姤，就是说他贪恋女色，贪恋床第之欢，何以证之？内卦的乾变巽，外边还有巽。两个巽为两个女人。为双妻。

二爻，乾变成离，叫天火同人，同人者妻也。二爻是正位，正规的家庭主妇。或正规的宅男的位置。去寻中女之欢叫同人。同人也叫交朋友。说明他家有妻，又交了女朋友。

三爻，乾变兑，兑为口，为说，口舌，说明夫妻发生口舌之战。夫妻反目。

第四爻，巽变乾，由于家中不和，男性便外出，住进外卦的巽之家啦。变爻之后，和外巽之妇，外欢不归了。叫上下重叠乾，乾者冷也，乾也为战，也为进入，体现了卦之中阴阳不平衡了

第五爻，是由巽变艮，巽是风，艮是说，言，在家有风言风语，在外也有风言四起。全卦组在一块，是山天大畜。大蓄的卦辞是不家食。利于久往，这个卦就不宜久往，忘了家中妻儿不顾。

三、六甲十二值符论断

日柱是己未，是甲寅的太阴，月建是壬午，未是太阴，午是伤符，那就是说太阴合伤符，说明你的婚姻中要有伤害。

八字中，年月日时，生在甲辰，壬午合日柱己未，时辰为丁卯。

月柱壬午在甲戌中出现，论其前程，要到甲戌旬之后，他的前程才有希望，那就是壬午年，前程才吉利。

日柱己未甲寅旬中出现，从甲寅到甲子，到甲戌，日月都出现了，你才能做事了。

年柱代表天运、也代表祖上。月柱代表前程，路途，父母。日柱代表本人，夫妻，为私有。时上代表儿女，也为私有，根据 他的八字，看他本人日柱的己未，合月柱的壬午，己也为火，月柱壬午，日上的己，落地为午，日下边的未就直接合到月建上的午，而合后又墓在戌，年上为庚戌，虽不是他的家，但气数中有庚。为巽卦用。另外，他的下卦是乾，乾中壬戌，也可为他所用。

我们用年月日时看他的吉凶：年上为庚戌，生旬为破碎，月柱（壬午）为伤符，日柱为太阴。

分析年柱（庚戌）的破碎，破碎带长生为出纳会计。

月柱的壬午为伤符，伤符得年上的庚长生，壬长生在申，庚中有个申金，日柱为己未，为太阴，己长生在酉巳丑，合了伤符午，说明他在婚姻这一块就有伤害之事。

时柱丁卯，长生酉巳丑，他的长生毫无用处，卯墓于未，他的私有都为自己所用。说明他这人不能公心。

日柱的己化身为午，落地，在月柱中出现。说明他要到公众的地方求职，午的墓在戌，这个人想的很高，做到事很大，因为他的墓在年上，是天符。

他生于甲辰，甲寅5岁，日柱己未十岁时就出现，而甲寅的己未是死符，这个日柱是死符，从小的运气是不吉利的。

他月柱为官符，因为他的月柱到甲戌才有，空的月柱，你论空的月柱没有什么用。到甲子旬是15岁，年柱庚戌那一柱是戌空了，月柱就为破碎啦，日柱就为福德啦。

日柱虽为福德，但冲甲子的丑，月建又为空，月建是为父母、又为自己的保护神。他到甲子旬是没有前程的

到甲戌25岁，年柱带起值符，月柱为白虎，他当月了（壬午），前程就吉利。所以到甲戌的时候才有希望。

到甲申，日月又逢空了，到甲申的时候，灾难慢慢就来啦。

他的月建逢空，他的日柱也逢空，所以说在这个时候，他的桃花和不正当的事就出来啦。

后学：王剑波

2014年10月16日

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