《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对450卦的爻辞代表的意义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共7种10篇，称之为“十翼”，是孔子及孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

一、《易经》的起源与发展

在《易经?系辞上传》中记载：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”相传在伏羲时，伏羲教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件，这时有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，背负图点，出于黄河。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。关于河图洛书是否真的存在之争自宋代就开始了，直到1977年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符。1987年河南濮阳西水坡发现的形意墓，距今约6500多年，墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，河图四象、28宿俱全。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约4000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。所以说河图洛书很有可能是上古人类或者是某个较高的文明留给我们的最深刻的宇宙星空和世界结构图，往往最深刻的到最后会化为最精简的。河洛起源说，为以后的易经研究奠定了“数”的基础。

太乙九宫占盘

河南濮阳西水坡形意墓

安徽含山龟腹玉片

安徽含山龟腹玉片中的玉片

在伏羲作八卦之后，又出现了《连山》、《归藏》两部易书，以上统称先天八卦。殷商末年，周文王被囚羑里7年，演六十四卦三百八十四爻并作卦辞，周文王的弟弟周公后来补充了爻辞，春秋时期，孔子与其弟子编著《文言》、《说卦》等所谓“十翼”，作为《周易》的解释。自此，《周易》（通常人们所称的文王八卦、后天八卦）的基本理论已经形成。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。而《连山》和《归藏》则毁于晋永嘉之乱，只有《周易》完整保存下来了。

到了汉代，人们又为《易经》补充了阴阳五行、天干地支等重要元素。三国时，诸葛亮又创奇门遁甲。唐初时，袁天罡、李淳风又加以完善补充，只可惜它太过深奥，极少有人能够通晓。唐朝殿中传御史李虚中精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。

宋初的徐子平，将李虚中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。他著的《渊海子平》是命理学的重要著作。此后，邵雍（邵康节）又进一步加以实践补充，写成《梅花易数》；另一个文人周敦颐（我们读初中时课本里有他的名文《爱莲说》）发明了太极图。

明代是易经学说发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂的

《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结；军事家刘基（刘伯温）通晓奇门遁甲学说，民间传说《推背图》、《烧饼歌》就是由他所著。

解放后，我国推行无神论，《易经》被当做封建糟粕。上世纪80年代后，我国易学研究开始恢复。90年代后期，由于易学研究受到了钱学森与国防科工委主任张震寰上将的重视，因此这一领域研究蓬勃兴起，但难免成为某些所谓大师的生财工具，呈现鱼龙混杂的局面。由于不便批钱学森、张震寰，只是把著名作家柯云路损为“世纪巨骗梦幻组合”的“最佳啦啦队队长”。

钱学森和张震寰

张震寰的名片

二、《周易》与现代企业管理

《易经》作为一部传世奇书，儒家称之为“群经之首”，道家信奉它为“三玄之一”，甚至是兵家、墨家、法家甚至是杂家都以易经为其源头。《四库全书之经部易类小序》中写道：“《易》道广大，无所不包。”历史上众多聪明才俊都为易经所折腰，它是经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学。

（一）明辨形势，适时发展

《易经》第一卦“乾为天”，《象》曰：天行健，君子以自强不息。第二卦“坤为地”《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。明确指出，有理想、有抱负的人必须努力奋斗，自强不息，以顺应天道；同时要像大地一样包容万物，有容人之量。通过乾卦中一条龙“潜伏、出现、修炼、待时、飞腾”的形象，表述了人或企业必须明辨形势，乘势而动，才能得到发展。

第一爻（卦中称“初九”，如果是阳爻，称为“九”，阴爻称为“六”）：潜龙，勿用。龙尚处于刚刚诞生阶段，必须深藏水底，不可鲁莽行动。子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”孔子说：“具备道德与才能并且能够隐忍者，才配叫做龙。他不因世事的变化而改变自己的既定目标与策略；在远离红尘世俗的地方静心修炼的时候，不会感觉孤寂，不在乎长久的默默无闻；有益的事情，就坚定不移的去做；无益的事情，坚决不做；无论世事如何变换，永远不改变志向，这就是潜龙。”

第二爻（九二）：见龙在田，利见大人。龙此时初萌头角，可以在别人较少涉足、注意的领域或地域出现，同时，要想得以发展，有所作为，必须得到有实力的人的帮助。

第三爻（九三）：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。有志于一举飞腾的人，必须有如履薄冰、如临深渊的意识，早晚兢兢业业，终日辛勤，埋头发展，将来就不会遇到挫折。

第四爻（九四）：或跃在渊，无咎。在形势不稳定，自身还不十分强壮的时候，要审时度势，或行动，或潜伏。

第五爻（九五）：飞龙在天，利见大人。到了形势好转，自身强壮的时候，必须把握时机，一飞冲天。这时，会得到很多强有力的帮助。

第六爻（上九）：亢龙，有悔。在事业达到辉煌的时候，要知道盈不可久，避免出现急转直下的局面出现。第55卦雷火丰“日中则昃，月盈则食”“太阳处于天空正中之时，马上就会偏西；月亮到了满月的时候，会逐渐变成残月。”坤卦第一爻：“履霜，坚冰至”。“如果我们踩到了霜雪，就应该知道寒冬已经不远了，要早日做好应对的准备。”

第52卦艮为山“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“该停止的时候适时停止，该行动的时候适时行动，停止与行动不错过时机，道路一定会很光明。”

《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”《易经》说：“上天保佑的，大吉，没有办不成的事。”孔子说：“佑，是帮助的意思。天道保佑的，是顺应了自然与社会的形势；人们愿意帮助的，是有信义的。履行信义又能顺应形势，而且崇尚有才能的人，所以“上天保佑，大吉，没有办不成的事。”

（二）制度 地水师《象》曰：“师出以律，失律凶也。”“在行军打仗之时，要依靠军纪来约束众人的行动，没有规章制度，肯定要打败仗。”

（三）言行《易经》的《系辞上传》写道“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”“在非常时刻，不经常行动，不会犯错误。”孔子说：“变乱之所以产生，根源就在不恰当的言语。君主考虑不周说出的话，就会使大臣们远离；同理，大臣也会因不恰当的语言失去君主的信任，几件事以后就足以产生危害。”

《系辞上传》 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” “老鹤即使在最隐蔽的地方鸣叫，小鹤也会应和。我有好酒，就会和大家一起分享。”孔子说：“大人物即使坐在家里，说的话友善而充满道理，即使一千里以外也会有人应和，更何况很近的地方呢？坐在家里，说的话不好，即使即使一千里以外也会有人反对，更何况很近的地方呢？大人物说的每一句话，即使实在很小的范围，也会在以后兑现到普通人的身上；做的每一件事，看起来是在很近的范围，也会影响到很远的地方。言行，是关系到大人物成败的关键。大人物的一言一行，关系到很多人的命运，足以使天地为之动容，不可不慎重啊！”

（四）用人

1、识人：第39卦水山蹇九五爻，“大蹇朋来。”意思是说，人处在最困难的时候，就能够交到最好的朋友。俗语说，家贫知子孝，国乱识忠臣。《系辞上传》“《同人》：“先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”“志同道合的人相处，不一定会很愉快，哪怕刚开始相处时会痛苦的大哭，但长久了会愉快地大笑的。”“孔子说：“君子间相处，或离开或在一起，有时沉默有时话很多。两个人一条心，力量足以把坚固的金属折断。志同道合的人的话，哪怕当时有些生硬伤人，事后回想，味道就像兰花的芬芳。”

2、容人：第38卦火泽睽，《象》曰：“上火下泽，睽。君子以同而异。”初九，“丧马勿逐自复。”意思是说：“上面是火，下面是水，矛盾。君子应该抱着求同存异的态度，对人不必苛求与己一切相同。初九爻，“能做到这点，如果你的马跑了，也用不着去追赶，它必然会回来。”

《系辞上传》子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。” 孔子说：“作《易经》的圣人，知道抢夺和强盗为什么产生吗？《易经》给出的答案是‘没本领的小人占据了有本领的人的位置，众心不服，所以招致抢夺和强盗’……君主漫不经心，任用的人只会以强力解决问题，强盗肯定琢磨着要攻打我们了。”

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”孔子解释说：“身处很高的地位，却与之不相称，得不到广大民众的拥护，有才能的人得不到提拔，贸然行动，必然会导致重大挫折。”

3、信任：第25卦天雷无妄。六三爻，“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”意思是说：“无妄之灾，就好像一个人在树上栓了一条牛，走路的人牵走了，这个人却怀疑村里的人。” 地水师，六五，“长子帅师，次子舆师，凶。”“让大儿子率领军队，却不太放心，又让另一个儿子参与，必然导致指挥混乱，互相猜忌，肯定要打败仗。”

4、用人：第26卦雷地豫。六二爻，“系小子，失丈夫。”“如果过分关怀小人，就会失去有才能的人。”第33卦天山遁，《象》曰：“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。”“山太高了，天就要往后退；一个人太严厉了，追随他的人也会离开。君子只要疏远小人，不用严厉手段也会产生威严。”第37卦风火家人。“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”“女人的正确位置应该是主持好家务，男人的正确位置是要在外劳作。男女人的位置，是由天地大义确定的。家里严明的领导，就是父母。父亲、儿女、哥哥、兄弟、丈夫、妻子都处在恰当的位置，这家人的家道就正。治理天下也是同样的道理。对于团结带领哪一部分人的问题，子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”孔子解释说：“……伟大人物开创事业的时候，很多人看到后就会追随。领袖出身于高层，就会对上层有亲近感；出身于下层，就会对普通民众充满感情……”

（五）教化

第58卦兑兑为泽“兑，说也。说以其民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”“兑，就是悦的意思。通过教化让人民欢乐，人民就会忘记辛劳。通过教化使人民欢乐，即使是干很艰难的事情，人民就会舍生忘死。让人们得到欢乐，是一门很大的学问，是教化人民的有力工具啊！”

（六）抓住机遇

第48卦水风井。九三，“井渫不食，为我心恻。”九三爻，“在井水很清洁的时候不取用，事后难免后悔。

（七）利益分配

第23卦山地剥 “君子得舆，民所载也。”“大人物得到了轿子，也要由普通民众来抬。”

第42卦风雷益“损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。君子以见善则迁，有过则改。”“通过减少上层的利益，来增加下层的收入，人民的快乐就会没有边际。从上到下，正确的路线会得到空前的光大。君子要考虑向好的方向改进，把不好的东西改掉。”

（八）信心

第29卦坎为水 “‘习坎’，重险也。行险而不失其信。”“‘习坎’,就是面临重重险阻。在这样的险阻之前，也不要失去前进的信心。

（九）变革：第32卦雷风恒。六五，“恒其德，妇人吉，夫子凶。”六五爻说，“坚持不变，从一而终，对于妇女来说是一种美德，因此是吉利的；男子若这样，（俗话说，要春秋四季，不要死求一计）就会面临困难与考验。

第49卦泽火革。“水火相息，二女同居，其志不相得曰革。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”“水与火相处在一起，两个女人共同生活一辈子，不符合自然与人伦的规律，必须要变革。若果变革的方法恰当，就会消除不利影响。天地通过变化，所以才有四季；商汤发动革命（起义），上顺天意，下合民心。革命的意义很大啊！”