天乙贵人是公认的八字第一贵人，没有之一。对于天乙贵人的使用，有分昼夜和不分昼夜两种说法，两种说法各有源流，那么到底哪种说法才是最可信的呢？对于这个问题，我的看法是分昼夜较轻重，昼夜皆用。

　　

　　天乙贵人又叫“玉堂天乙贵人”。“玉堂”就是玉石装饰的宫殿，以天乙贵人居住宫殿的“高级”来说明这位贵人的尊贵。还有一种说法，天乙贵人的“阳贵人”直接叫天乙贵人，阴贵人叫“玉堂贵人”，此说见于《果老星宗》，也见于其他的古籍，但《渊海子平》中并未以昼夜区分名称，而是统称“玉堂天乙贵人”。

　　在我们所见的古籍中，对天乙贵人是否分昼夜的问题本身就是混乱的，这种混乱不是各书之间的混乱，而是各书本身的内容就是混乱的，没有一个确定的结果。《渊海子平》只有在论日贵格的时候说“日贵有时法异同，须分昼夜贵。日要日贵，夜要夜贵矣”。但是，如果只看该书的这一章那就片面了，因为该书中有一个著名的格局是“昼夜颠倒”的，那就是六乙鼠贵。

　　乙日干的人，如果时辰为子（鼠），只要符合相关的入格条件，就能入六乙鼠贵格。请大家仔细看：不管以那种昼夜的分割方法来看，子时都是“夜”，但《五行精纪》中却说“乙己者旦子暮申”，显然子鼠是乙木的阳贵人而不是阴贵人，如果以“夜生用夜贵人”的说法，六乙鼠贵这个格局显然就不成立了——“六乙猴贵”才符合昼夜的原则。因此，如果从“六乙鼠贵”这个格局的标准来看，贵人是不分昼夜的。

　　《渊海子平》虽然把昼夜贵人“矛盾”着用，但也只是矛盾着用而已，该书的作者并没有刻意的表明对昼夜贵人所持的态度。可是，有两本古书却明确的表达了“不知道该听谁”的困惑，这两本书就是《五行精纪》和《三命通会》。严格来说，《三命通会》的困惑传承自《五行精纪》，因为前者的相关内容是从后者中摘抄而来的。

　　《五行精纪》前段论贵人，有这样的话语：“如甲戊庚年生人，得丑日或未时上却带甲戊庚中一字主显异”，这里贵人没分昼夜，丑未同论。又说：“如己丑人丙子月乙卯日丙子时，两子夹一卯，虽带无礼刑，官居使节。又如丁巳人壬子月乙丑日丙子时，两子夹一乙，官亚相辅”，这两个八字都是夜生但是却用“昼贵人”。

　　但是，该书在后段论贵人的时候却说“贵人分治昼夜各自专权”，这岂不是前后矛盾了么？其实《五行精纪》的作者廖中比我们更清楚其中的矛盾，所以他才有了这样一段话打个圆场，“天乙贵人也，如昼生仍遇昼贵人，夜生仍遇夜贵人者为得力”。在廖中的这段话中，我们需要注意的是“得力”二字，也就是说廖中是这样解释天乙贵人的：昼夜贵人都可用，只是白天生见到昼贵人，或夜晚生的人见夜归人，贵人会更加得力而已——这就是我开头说的“分昼夜较轻重，昼夜皆用”。

　　“分昼夜较轻重，昼夜皆用”，廖中的这个观点我认为是比较中肯的，也是我比较推荐给大家的方法。其实，在很多实际使用的场合，我们连“分昼夜较轻重”都不用的，也就是不区分昼夜贵人，比如“六乙鼠贵”和古籍中的大部分名人命例。古人都不严格区分，我们又何必分的那么清楚呢？

　　文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）