五本盛行的八字命理典籍，号称子平五经。凡是研究子平法之人，都是依据子平五经为主。即是《三命通会》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》。至于《星平会海》、《渊海子平》，是属于参考之典籍，对后世命学影响不大。

　　在这五部书中，对后世命学界，在实务批命之时，则又以《滴天髓》一书对后人影响最为深远。这并不是指此书优于其余之四家典籍，而是这五部命学典籍内涵，是各有其特殊之优点。

　　凡是研究子平之人士，无不是从这五部典籍而着手之。有关于这五部典籍，是各有其特色之处，也各有实务上之不易协调之处。

　　

　　一、《三命通会》

　　《三命通会》的优点，是资料丰富，网罗各种有名的赋文。若以每一章，每一节而言之，俱皆可以独立应用，而难于彼此贯通之。其理论虽然广泛，不过这些理论之结构，距今毕竟已经是五百年之遥。与清代之子平八字概念，已经多少有些差距。

　　《三命通会》最大的优点有三点：

　　1、清代的调候用神系统，即是依据《三命通会》中“五行四时”喜忌这一章节，而再度细加开演之原则依据。

　　2、《三命通会》中，有六十甲子日、时命造吉凶简注。也就是将所有的一切八字，且先以日、时二柱，先批出一个简要提示。可以帮助后人有一个头绪。不过，这一种日、时简批，用来考察自己的八字之重点尚可，付之于实务批命之时，则又嫌过于简略。

　　3、对女命方面，有着比其他典籍更为详细的诗赋，用作参考。至今，仍然是批女命最主要的研考资料。

　　

　　二、《子平真诠》

　　《子平真诠》约是清代乾隆末叶之作品，与《滴天髓》是属于同一时代之作品。而二者之间，则主旨并不相同。此书最佳的优点，即是以格局明白区分出顺用、逆用二组之归纳。

　　尤其是将印绶区别出正印为顺用，偏印为逆用。二者之特征明白可见。因而顺用重通关，逆用在制合。同时，并不唯一以日主中和，作为论命之第一要义。反以有根、无根、有情、无情、双格轻重权衡等为重。

　　《子平真诠》在取格之时，是采用双边制，而延续《三命通会》之月支地支即可取格之论。这一点，在辨格上之取舍，难与纯用天透地藏取格者完全一致沟通。此书另一长处，即是以月支取格的前提下，能批断任何一步大运，这一点是其余典籍之所不及。

　　《子平真诠》并不重视神煞。原作者沈孝瞻他自己原著之中，纯以理谈，几乎没有完整的八字实例，作为辅助说明。

　　

　　三、《神峰通考》

　　《神峰通考》之作者张神峰，是名列《古今图书集成》中“星命名流”传中。此书的主旨，是在破星派命术。书中所引的诗赋，与《三命通会》相近似。此书在实务论命方面，效用不及《拦江网》、《滴天髓》。不过，在推理上，却是有一项极为重要的提示，颇为影响后世之命学理论之依据。即是《神峰通考》提出专旺、通关、调候、扶抑、病药。

　　这五个项目，即是后世谈用神的主流范围。张神峰他自己虽然对这五项用神，并没有做出详尽的诠释。却因为他提出这五项之项目，足可以为后世发挥出个别的系统的用神规范。尤其是调候与扶抑这两个系统。

　　四、《穷通宝鉴》

　　《穷通宝鉴》又称之为《拦江网》，亦称之为《造化元钥》。此书是五部命学典籍问世最迟的一本。约在清代末叶，始为世之所重视。直至五十年前，方为命学家引为重要经典，以调候用神之喜忌，分庭并驾于沈孝瞻所著的《子平真诠》。

　　

　　五、《滴天髓》

　　《滴天髓》这一本书，原文是刘基所著，原名为《三命谈滴天髓》。今日所见到的《滴天髓》，并不是明初之刘氏版本。而是清代乾隆年间，任铁樵氏所局部节录的版本。这本书的基本概念，是近似于《神峰通考》，而在行文上，则没有《神峰通考》这般夹杂诗赋。

　　此五部命书，基本上而言之，俱皆是可以用五行生克制化即可以代表之。不过在其实务上的内涵，则各有各家的特色。这种特色之形成，无非是人、时、地客观因素之所差异之故。

　　作者：冬北羽，职业算命师，专业批八字