风水论山

　　风水入门基础知识，山形山势在风水学中占有极其重要的地位，所谓“望气寻龙”、“寻龙点穴”，是就山形山势而言。一般来讲，阴阳和合之气为生气，被强风吹散荡尽，就无法利用了。

　　

　　昆仑山

　　“山管人丁水管财"，首先昆仑山位于中国西部。西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏，东延入青海境内。堪與家尊为山祖，认为昆仑山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。蔡元定在《发微论》中说：“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。”姚桐寿在《乐郊私语》中说：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。

　　太祖山

　　太祖山是指龙脉始发源处的山岳。堪舆家通常认为：太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远，开枝很多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。徐善继著作《人子须知·龙法》说："寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之，有所谓太祖山焉......太祖山须高大回异，或跨州连郡，绵延数百里......其天时将阴晦，则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始，亦一诀耳。"

　　少祖山

　　少祖山是堪舆家所称的祖山的一种，又叫主山。主星，是指接近穴山的高大山峦。其作用在于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。徐善继的《人子须知·龙法》写：“龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山......少祖山必奇特达，秀丽光彩......若欹斜不止，孤露峻增，瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。"

　　父母山

　　父母山是堪舆家对穴山后边的一座山的喻称，认为此山直接孕育穴山的龙穴。刘基在《堪典漫兴·父母》中说：：“问君何者为父母?穴后峨峨耸一山，前从相生不相克，儿孙赴举不空还。”徐善继《子须知·龙法》描述：“自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武项后一节之星，名日父母。”

　　石山

　　石山是堪舆家所说的“五不葬”的山峦之一。郭璞在《葬书》中说："气因土行，而石山不可葬也。”卜则巍在《雪心赋》中说：“土穴石山，嗟峨不吉。"

　　官星

　　官星简称官，堪舆家称穴山前方朝山背后逆施的小山为官星，认为真穴余气所结，可据以验证贵之穴。卜则巍在《雪心赋》中说：“更看前官后鬼，方知结实虚花。"徐善继作《人子须知·砂法》描述：“官星者，龙虎横抱穴外，背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者，官星亦必重大；龙之贵气轻小者，官星亦必轻小。”

　　鬼星

　　鬼星又叫鬼山，简称鬼，指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家认为鬼星与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结，可据以验证龙穴的真假。徐善继著的《人子须知·砂法》说：“鬼星者，穴后拖撑之山，枕乐穴场者也......横龙结穴，必须有鬼星撑在穴后，方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气，故取义于窃，而名之日鬼。鬼不必于有为吉，亦不必于无为凶，特以偏斜之穴，须用为证耳。"

　　案山

　　案山简称案，又叫近案、迎砂等，指穴山近前的矮山。堪舆家认为案山有助于蓄聚穴山之气。廖禹在《泄天机·安坟入式歌》中说："第四犹嫌无案山，衣食必艰难。"徐善继《人子须知·砂法》写：“穴前之山近而小者曰案......如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。"

　　禽星

　　禽星又叫落河火星，是指穴山前水流出口处的水中石。堪舆家认为其是真穴余气所结，可据以寻觅吉贵之穴。廖禹在《泄天机·全局入式歌》提到：“禽星兽星须颖异。”徐善继著的《人子须知·砂法》论述：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星......凡人乡村水口阊溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。”

　　曜星

　　曜星又叫曜气，简称曜，指穴山明堂左右龙、虎二砂外及水口间的尖利巨石，堪與家谓系真穴余气所结，可据以寻既吉穴。徐善继著述的《人子须知·砂法》：“曜星者，亦龙之贵气旺盛发泄而生者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂，明堂下关水口及龙身随带之间，但有尖利巨石，皆为曜星。”

　　砂

　　砂又叫砂头，是堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。徐善继著的《人子须知·砂法》中说：“夫砂者穴之前后左右山也......前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。”廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为“砂’?于理自呼差。杨(筠松)、曾(文迪)教人，五(星)、九(星)只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”

　　水口砂

　　水口砂指穴山明堂前水流出口处两岸或水中之山。堪舆家谓势宜重叠关拦，使气脉内蓄，以利穴山融结吉穴。卜则巍在《雪心赋》中说：“水口之砂最关利害。"徐善继作的《人子须知·砂法》说：“水口砂者，(穴前)水流去处两岸之山也。必欲周密重叠，交节关锁，狭而塞，高而拱......迢递迁回至于数十里者，乃为至美者也。”